申命第10章 问题下 （4 / 6）

和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，又爱祂，尽心尽性事奉祂。”（申10:12）这段经文将人际关系放置在永恒的坐标系中进行考量：

从上帝主权的视角看人：加尔文在《基督教要义》中指出：“真正的智慧在于认识神与认识自己”，而认识他人则是这两者的自然延伸。当基督徒以“上帝形象承载者”（创1:27）的眼光看待他人时，即便是敌对者（如司提反为打死他的人祷告）或社会弃儿（如德蕾莎修女服务麻风病人），都能从中发现他们所具有的神圣尊严，从而给予他们应有的尊重与关爱。

在终末审判中实践怜悯：耶稣将“给饥者食、留宿客旅”等行为视为“做在我身上”（太25:35 - 40），雅各警告“对人不怜悯的，要受无怜悯的审判”（雅2:13）。这种终末意识促使c.s.路易斯在《大分离》中描写：天堂里充满“曾为他人倒过一杯水”的小人物，地狱则塞满自我中心的宗教家。它提醒着信徒，在日常生活中要时刻践行怜悯，关爱他人。

以永恒价值超越功利计算：保罗的“看人不再凭肉体”（林后5:16）原则，打破了以社会贡献度衡量人价值的功利主义观念。德国的潘霍华在纳粹监狱中写下：“终极问题不是如何英雄式地死，而是如何为下一代负责任地活”，这种超越个体生死的爱，源自对上帝永恒计划的确信。它让信徒明白，每个人的生命都具有永恒的价值，不应仅仅以世俗的标准去评判他人。

五、新旧约的救赎脉络：从西奈山到各各他的爱之成全

申命记的伦理教导在基督事件中达到了完全的境界：

基督的道成肉身深化“寄居者”的意义：耶稣“本有神的形象，反倒虚己，取了奴仆的形象”（腓2:6 - 7），成为了终极的“寄居者”。这赋予了爱邻舍全新的维度：接待一个小子就是接待基督（太18:5）。法国泰泽团体接待战乱地区青年，为他们提供庇护与关爱；北美教会庇护非法移民，给予他们温暖与帮助，都是这种道成肉身精神在当代的延续。

十字架废除冤仇的实践示范：基督在十字架上“拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14），使犹太