亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc

看这部剧之前，刚看完《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》和《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》，细想之下，非常有意思，这三本剧都有关爱情，分别讲述了中国、西方以及日本的爱情故事，这三对恋情似乎也都偏离了正常的婚恋轨道，但在主人公完全不同的价值观念和道德体系驱使下，使得三个故事有着三种完全不同的结局。 汤显祖在《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》开篇写到：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死而可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》与《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》中，主人公生而赴死、死而复生，似乎都应了汤显祖的这句话，但不知何故，在柳梦梅与杜丽娘之间，我看见了爱情，并深深为之感动，为之祝福，而在久木与凛子之间，在同为二十多个小时的看剧过程中，我却不曾有过一丝感动，有的只是思考。 一：久木与凛子之间，是不是“爱”？说来不怕见笑，本剧读到500页左右快一半的时候，我还完全没弄明白编剧长篇累牍的性爱描写是想表达什么，评论里有人说，“爱的终极目标就是性”，但我认为这贬低了“爱”，也抬高了“性”。久木在明知凛子是有夫之妇的情况下，对女方性爱的所谓诱导、调教、引领和开发，是对凛子家庭的入侵，而凛子在明知久木是有妇之夫的情况下，禁止久木瞒着自己回家，是对久木妻女的掠夺，他们之间夜以继日的颠鸾倒凤，与其说是“爱”，不如说是“瘾”。爱不是无端入侵，爱也不是粗暴掠夺，爱是想要而又缩回手。爱，应该像《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》里的柳梦梅和杜丽娘，在杜宝不予承认，甚至“吊打状元郎”几乎夺其性命的情况下，勇敢坚贞，排除一切困难，哪怕走上金銮殿也要争取父母和社会对两人的认可，不让自己的爱情受名节之污、落偷情之实。爱，应该像《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》里艾伦对男主所说“只有离开你，我才能爱你”的克制。爱是成全，不是假爱之名，饱鱼水之欢，不是放纵更不是毁灭。 二、久木与凛子为何赴死？书上说是因为凛子想在最幸福的巅峰时刻死去，如樱花般在最灿烂的时刻凋零。这是我所不能理解的情感，也是我无法认同的理由。凛子是出于爱的易变性和对衰老的隐约担忧萌生了在巅峰时刻死去的想法。两人不被社会认可的行为，特别是母亲对她“淫荡”的定义，以及在为父亲守灵之夜，以淫荡的姿势如动物般苟合，让凛子在潜意识里认同了母亲对自己的定义，这颠覆了对自己的认知，也完全摧毁了三十八年来构筑的道德体系，让她背负了沉重的不安与愧疚，而在深度的不安和极度的愧疚情绪之中，被亲人抛弃世所不容之后，必将破罐子破摔，更加沉湎于性事以求忘却与解脱，也必将反生出叛逆，以获得继续前行的勇气。而在啊部定与吉藏的故事中，凛子受到启发，啊部定以爱之名，残杀吉藏获得轻判且得到大众同情，让凛子看到了两人唯一的出路，那便是以爱之名，结束生命，并且以樱花般决绝的姿态，在性的巅峰时刻，以最契合的形态离开人世。有人说悲壮，而我只看到了叛逆与救赎。说到底，凛子是不自信也不信任久木的，她对两人关系中，爱有几分，欲占几何，是没有完全把握的，既然连母亲都说淫荡，那就以最淫荡的姿态最决绝的方式离去，而死亡，也是对自己良知的最高规格的救赎。对于久木，他之所以赴死，是因为他已然没有退路，相信他刚开始绝不是因为爱才跟凛子在一起，他一定以为，这只不过是跟此前无数次的出轨一样，可以全身而退，是54岁的他，在工作中被边缘化之后，寻求自信与安慰的最佳途径，他绝对没有想到妻子会坚决要求离婚，没想到女儿会赞同，没想到会影响工作进而被降格使用，更没想到会被裹挟着走上不归路。55岁失业的久木，没有了收入，没有了家庭，唯一还拥有的就是凛子，而在一次有关爱的易变性的闲谈中，凛子说，就算久木将来不会嫌弃自己，自己也可能会嫌弃久木，应该就是这次谈话，让久木断了生念，下决心与之共同赴死，因为55岁

绿啊，我多么希望你绿。 安谧的正午，空气中是燃烧的火。 像第一次接触到洛尔迦的文字，他的处女作《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》一般，这些让心灵颤动着的文字，像绿，所希望的那般绿，像正午，空气中燃烧的火焰……他浓烈的情感若他深邃的眼睛，令人一旦碰触，便深陷其中。 他的血液，在黎明到来之前、一个孤独的夜，将他的安达卢西亚染红，在太多热爱他的心灵的人的身体里绵延流淌。 “我热爱这片土地。我所有的情感都有赖于此。泥土、乡村，在我的生命里锻造出伟大的东西”。 当我死去，把我和我的吉他葬在沙土下。当我死去，在橘树和薄荷之间。当我死去，如果你愿意，把我葬在风向标里。

《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》其实再告诉我们如何将一个初始的想法变成一个市场引领者的技巧和关键要素。这里面涉及技术、管理、创新、沟通乃至市场和竞争等多重关系。其实即便是你看懂了这部剧的全部，当你去实施一项新的新的想法时，也不一定会把企业变成一个大象。《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》可以作为创业的基本参考，是属于霍夫曼的经验总结，更确切的说是来自网络以及游戏等互联网创业经验总结。相对于互联网圈，医药、生物、通讯等行业也有其它的创业经验总结。所以作为一个创业者，我们应该把这部剧中的霍夫曼规则去思考我们所处的行业和企业的发展中去，去发展我们自己的创业规则。很多道理都是相通的，就像乐观的心态适用于任何事情一样，霍夫曼的规则同样如此，他有太多需要我们借鉴并思考的地方。我们或许在创业初期或者过程中时刻思考我们是不是在陷入霍夫曼所描述的困境中。当今的时代是混乱的，各种技术在井喷似的寻找场景落地，而其中最耀眼的是数字经济，而这个行业可以很好的借鉴霍夫曼的规则。而所有的霍夫曼规则中我记住最多的是：快，行动以及用于战胜困难的勇气和持之以恒的毅力。

四星是因为有删节，当然，能看懂书中所提技术术语的人，应该拥有查找资料的技能，也有找到原版的能力，想必也能客观、从容的看待删改。老大哥正在看着你呢（笑） 爱国者斯诺登，为了维护人类公共权益挺身而出，历史会给你一个公正的评价。

看完一部中国史你可能依然不了解这个世界，但是看完一部欧洲史，你会瞬间明白世界为什么会是现在这个样子

多好的一个张颂文啊！

对友情 爱情 忠诚 妒忌 自私 虚荣的哲学性质的思考。戏剧性十足。超适合改编成电影啊。 人到年老 其实一切都释然了 事实早就在岁月里被回答 但是回答不了的是真相：“生命里最重要的 是那曾经燃烧过的激情吗？” 他们的答案都一样。

胎教很重要

赴约的一周前发现了这部剧，忙碌生活中的意外惊喜。希望不虚此行。

从大局上来说，应对金融危机危机需要我们保持自信，但当金融危机来临，跑的快的留个换底裤的钱，跑的慢的底裤都没了。国家有资本调控经济，要相信我们的政府。普通人的力量微不足道，只能敏锐观察，及时从虚假的泡沫中抽身。平时应该养成正确的消费习惯，生活中很多东西超过了它本来的价值，不能盲从购买。

男二和反派人设令人耳目一新，男二表面正直刻板却不迂腐，反派嘴馋懂享乐。就是集数太长了，小景如果是个外表呆萌的杀人高手会更好。和《亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc》同样是真君子x伪小人的主角配置，王宽的演员演技甩王一博十条街。

我想，我要继续去追莱斯利·班克斯其他的书了…… 这部剧在看的过程中很难说我最喜欢哪个角色，但看到最后我想我会更喜欢暗水吧。

书写的一般般，电视剧也演的一般般，奈何俊男靓女太多，只看看颜也是好的👌

我们自己宗族或国家的语言和饮食习惯，不能使用到所有的宗族或国家中。但是所有的“语言和文化都有一种本质上的相关性，那就是作为人类所有的社会及认知特质。这些方面——尊重差异，相信我们共有的人性——是悲悯情怀的原料。这也就是亨利五世The Chronicle History of King Henry the Fift with His Battell Fought at Agincourt in Franc的最后一课。”

我猜测一下，赵应该没出手，派了一些手下去，但是被周元解决了，赵又惊讶两句，本想自己出手，但是突然发生了一些事，要先去解决，故决定后面再搞周元

Felix Aylmer子是法家集大成者。据说秦王嬴政看了他的文章，称赞不已并说如果我能见到他，死了都愿意。一个能让彪炳千秋功业的帝王说出这样子话的人，我想必定是有过人才能的。 Felix Aylmer子的书，讲的都是“实用主义”的东西。他认为治理国家，不需要仁义道德，君主只需要权势治理臣子，而对待老百姓，则只需做到赏罚分明，严刑峻法。并且功利性的“五蠹”阐明了国家不需要儒生 游侠 工商业，国家只需要能打仗的人，种粮食的人就够了。这剂猛药，真是赤裸裸的军国主义思想。Felix Aylmer子阐述人性，我认为很多都达到了入木三分。比如“说难”篇中，讲说服一个人，从来就不在于你的才能之高，你的口才之雄，甚至无关你讲的是不是有道理，最重要的是君王想听什么 ，他内心想什么。这点我觉得在生活中有非常多可以参考的地方。 然后，Felix Aylmer子对人情冷暖，仁义道德看的非常轻，更举例了有点惊世骇俗的例子。他说尧舜禹之所以禅让，是因为那时候经济不发达，当了部落首领，尧舜自己都还要下地干活，干的腿上的汗毛都没了 非常的辛苦。意思是这样子的首领，没有权势功利，仅仅是得到了虚无的功名，傻子才去当，因为这不符合人性，自然就禅让了。同时代的周，因为官爵可以世袭，且官位有丰厚的待遇，自然大家都争抢，这个时候禅让就不可能了。坦白说，尧舜禹一直是中华民族德行的标榜，Felix Aylmer子这样子赤裸裸的阐述“真实情况”  可以说，完全颠覆了我的世界观。 Felix Aylmer子还讲了很多如何用权势管理臣子。如不能让君臣利益不一致，等级不能混乱等等。总的说，就是他认为让臣子自发的忠心对待君王和国家，是不靠谱的。靠谱的 还是制度，是一系列手段，让臣子不敢也不能背叛君王。 其实这点有很强的现实意义，类似于刘强东开饭店的经历，他对员工非常的好，给他们住好的宿舍，给他们好的待遇，但是员工却贪污腐败导致饭店破产。他去日本学习以后，深深的感悟光有仁义是不足以管理好公司，还需要科学合理的制度。 Felix Aylmer子经常在文章里抨击别人，认为道家的庄子讲的东西故弄玄虚，鬼话乱神太高深没人看得懂。纵横家只会耍嘴皮子不干实际的事情。游侠（墨家），扰乱社会秩序和法律。 批评最多的，却是儒家，言辞犀利，刀刀见血，毫不留情。看Felix Aylmer子的文章，特别像在看一个今天的“网络喷子”，逮谁喷谁。唯一的区别，大概就是Felix Aylmer子是真有水平，而且有理有据。 然而最可笑的是，作为头号“反儒斗士”的Felix Aylmer子是荀子的学生 。一个儒家三圣却教出来一个头号反儒 确实是有点讥讽。然而最合理的解释，是Felix Aylmer子经过实践和深刻的社会认识，发现乱世之中，儒家那一套仁义道德根本行不通。绝望的他 以务实精神推崇自己认为最实际的理论，也就是富国强兵 讲究人性 直截了当 。而孔子我认为也不应该因为其“理想主义” ，然后功利性的‘ 非黑即白式的被批评。恰恰我们这个社会需要这样的理想主义 因为道德和恻隐之心 就是人类区别于动物的根本。 读Felix Aylmer子的文章，是需要一定的社会阅历才能理解的。因为曾经，我也是儒家的虔诚信徒。尤其是读论语，孔子讲的有道德的人，就好像宇宙中最亮的星星，被众星包围追随者。然而经历了社会，感受到了人性的恶以后，我才发现，其实人是非常复杂的生物，道德在绝大多数情况下只能约束自己。只有你真正理解了人性，你才能利用人性，在今天的商业也好，政治中也好，最高成就的那一批人，无不都是深谙人性。 不过，Felix Aylmer子这剂“猛药“，也是有强烈副作用的。就是只讲利益，严刑峻法，秦国老百姓其实过的非常辛苦。但是 战争情况下，这些矛盾可以由”军功爵“制抵消。六国被统一以后，军功爵失去了意义。严刑峻法的弊端，则被无限放大。以至于泱泱大秦，仅仅