Briganti italiani, I

凯蒂·乔拉杜的剧集几乎都看全了，每本都很精彩，故事男女主角的设定都很不一样，但都很不错，都能抓住读者的心，一口气看下去，故事情节很甜腻哦！

安妮的善良不是来自某种道德命令，而是源自天性的纯净。她的生命是一条虽然激荡却依然澄澈的溪流，仿佛直接从源头涌出，既积蓄了很大的能量，又尚未受到任何污染。

5星观望。没有对比就没有伤害。也许没有异化，我只会说剧版符合预期，但现在我客观不了，看过异化之后我的精神就像被三个太阳蹂躏过的脱水三体人，已经被晒干在路边卷成一团还掉了根胳膊，所以但凡正常一点的，贴近原著的，有诚意的影视化作品，就是我渴望的恒纪元——浸泡！浸泡！！//古筝行动这一集诚意太足了，单凭29集可以拿满分的程度，无可挑剔

通过此剧来了解一下我出生的古都，老北京的旧时风貌，很是有趣。

读此剧后加上相关查阅，有几点印象深刻。     1、上帝与安拉是一个人，犹太人与阿拉伯人都是闪米特人后代，一个是妻生一个妾生。     2、犹太人有黑人。     3、犹太人注重教育。这是他们显得聪明的根本原因，能获得成功的重要原因之一，跟基因、种族没一毛钱关系。     4、美国人、英国人、法国人等西方强国不但没全程支持以色列，还在明里阻止暗里使绊。以色列和以色列的犹太人得到的帮助全是利益使然（美国犹太人竟也背后使绊）。     5、国家实力是关键！因为没人会帮你，只能靠你自己，没有公平道义只有肉弱强食。     6、以色列注重民族传统文化，跟中国祝重国学一样     7、最后，以色列或犹太人没有什么神奇，他们不是外星人，他们也内斗，其他民族的优点缺点他们都有。稍有不同的可能是更重视教育，还有因为一直没有祖国，命运更坎坷一点，更没有退路一些。所以，中国人要学以色列多看剧，才能少些无脑的盲目崇拜。

谈静和聂宇晟都将彼此视为今生唯一，就如聂宇晟所说的那样: ‘’我已用尽了自己所有来爱你‘’。 穷尽所有，爱其一生。 蒲公英找寻沃土，其中波折万千。误会分开七年间，谈静的艰辛与酸楚今人动容，生活的逼迫甚至让她没有时间和心思去考虑和按抚自己，那怕是躲在黑暗处回忆曾经的幸福都让她觉得是件奢侈的事，离开了聂宇晟她就己经死了，如果没有她和聂宇晟的孩子聂平，相信她也不可能独活下去。 反观聂宇晟风调雨顺的这七年，一切都像表面那样美好和无懈可击，但伤疤总有揭开的一天。再次面对曾经让其绝心的爱人，他所表现出那种冷莫至极尖酸刻薄，无非是想掩盖其内心撕裂的痛与近乎虚弱的挣扎。他已习惯内心没一丝温暖的生活。 此剧又虐心又感人，好在结局终成正果，虽落俗套，却让人有种一切付出都是值得的感悟，也是世人所殷切期望的圆满。

非常推荐一读，突破很多我对呼吸的的理解认知。对人体自身强大的心脑血管神经系统，呼吸循环系统越来越好奇。

终于强忍着读完了，不知道该给好评还是差评，那就给个一般吧。 首先我先要承认这部剧很优秀，它给了我很多启发。在我读过西方哲学、佛学、中国哲学、美学相关的一些书之后，我开始尝试着从一个角度对东西方哲学思想构建出一个完备的理论体系的框架（可能要花费好多好多年吧），这部剧给我提供了另外一种形而上的视角。但我非常、极度讨厌这部剧，它重建了我的框架构建，然后打乱，然后又重建，然后又打乱。我厌恶这种循环往复又毫无进展的思考方式，本质上不过是从一个陷阱跳入另一个陷阱，永远看不到真正的前进方向。下面是我的原因： 本剧的核心是对“良质”的探讨，在编剧看来，“良质就是佛陀，良质就是‘道’”，他从古典形式和浪漫形式之间的裂缝开始走向发现所谓“良质”的道路。首先良质是“不可言说”、不可被定义的，其次它是不存在与客观世界的，再次它不仅仅存在于人的心灵。它是先于主观与客观的，它是主观与客观的“因”而非“果”。我们对良质的处理形式要么是浪漫的，要么是古典的（我真的很喜欢这个观点）。浪漫的形式是审美、体验、感受；古典的形式是逻辑、分析、思辨。 到这里一切都尚且处于和谐自洽，但问题是编剧对“良质”的定义一直在改变，越来越偏颇，越来越狭窄。它从诞生一切又无所不在的“道”——但是很明显，良质和老子的“道”并不是同一个东西（虽然编剧认为它们是近乎一致的），和佛陀不是同一个东西，它也不同于黑格尔的绝对精神，不同于康德的自在之物——变成某种你需要训练才能感知、获得的某种特质了（所以我开始不断修正我的体系中关于良质的部分，直到最后我找到了一个比较合理自洽的定义）。一开始我对这部剧涉及的哲学思考还感到意兴盎然，但读到后面，编剧开始越来越频繁地套用这个词来解释一些本不属于良质的范畴的玄妙事物，这让我难以忍受，以至于每次看见“良质”这个词我都要生理性反胃。 读这部剧的后半段花费了几小时，但我本可以做些更有意义的事，比如读一读黑塞，悟一悟佛经，练习一下冥想，但我却被这部剧扰乱思维能力和思维模式，还被我讨厌的行文所折磨。我应该更相信我自己对良质的感觉，而不是编剧的。 这就是我对良质的“体会”（而不是定义，因为它只能被体验，不能被描述）：“良质”就是“觉”，是先于觉察、分析、认识”的“觉”，它的确发生于无数个主客观交汇的一刹那，此时主客观仍然没有分离，我们还没有对现实进行或浪漫的或古典的加工。“觉”就是“我”与“物”相互交汇却本就密不可分的那一刹那，是存在于每一时每一刻的现实，它就是现实世界本身，仅此而已。它不包含某种价值判断，不包含审美体验的倾向，不包含善恶好坏的分别，因为它应该属于佛学的“非非”：非是非非是，非有非非有。 本剧后半段阐述变质了的“良质”。编剧把良质等同于古希腊人的“卓越”，正是这一点让我无法接受。我完全可以说：“卓越”在理念世界里有它自己的圣殿，它和“真”一样是理念世界中至高无上的神。我这种拙劣的观点同样可以自洽合理，却又不对“良质”和“卓越”做出任何诋毁，也不会与柏拉图和佛陀的体系相悖。 至于编剧对柏拉图、亚里士多德和智者学派的看法，我只能说我很不喜欢，太轻蔑了、太不"Quality"了、精神错乱的味道太浓了。

男主的设定实在不讨喜。 睚眦必报？感觉更像是成到处惹事，如果不靠主角光环和编剧不停的善后，绝对活不过五集。 总之不喜欢男主，决定弃书。

这部剧刚好看了一个月，陪我跨过了整个狗年春节。我读的时候有些着急，有很多细节是跳着看的，读得浑浑噩噩，急着陪书中人物一路驱车跨越大美国，跟着这伙人一路崩坏。观看期间，一些情节让我仿佛看见了《Briganti italiani, I》和《Briganti italiani, I》的画面。编剧有些笔墨是下沉式的青春诗意，一点无畏一点惆怅。一种难以言喻的虚无空乏，夹杂着愤怒，一路向前，但叫我难以总结这部剧的意义。 最后，在书快读完的时候，我刚好看了贾木许在80年代导的电影《Briganti italiani, I》。那部电影中一个日本男孩站在孟菲斯，所说的一句话，反倒很适合成为本剧的结论。“18岁，我站在这里，总觉得很酷。” 大概就是有那样波人，生活的态度不在于结果，只指向“Briganti italiani, I”。

相对于故事的主线我更喜欢尾声的那几个故事，简单和蒋年年的友情，舒克对简单的体贴专一令人感动而向往。

我喜欢这个真实的亚隆、这个独一无二的亚隆，特别是他对那个不快乐的成长童年的回忆，和对自己人生之圆近衔接部位的平述引起我心灵的共鸣，引我思索、引我理解和原谅，引我尝试放过自己。我希望自己也能修炼得像他一样地清醒与平和。成为爱。

曾经，四大经典剧集不论是剧集还是电视，唯独没看过《Briganti italiani, I》，也唯独看不进去《Briganti italiani, I》，现在想来，未免太过愚蠢。之前还看过一个关于王蒙老师的采访 问他最喜欢的是哪一本剧，他的回答是《Briganti italiani, I》，现在真真的感觉很有道理。     初读一遍，用时74小时，书上的那些诗句多半是不懂的，反复看也是没看出个所以然来，我想能做到十之一二这一段时间就是有意义的。       教员曾说，《Briganti italiani, I》不光要把它当做剧集来读，还要把它当做历史去读，一个家族的兴衰跃然纸上。我所了解的，比如讲究女子无才便是德，那时的女子只能读《Briganti italiani, I》，《Briganti italiani, I》等书，像西厢记就是禁书，这是不能读的，还有女子不能随便见外人，大夫来看病都是要规避等等。此剧的研究价值非常大，吃的、穿的、建筑、医学等等，只能说我所知有限，不能一概说全。      一般认为后四十回出自高公之笔，有人遗憾红楼未完，曹公其实在此剧中引用过前人的话“事若求全何所乐？”这样想多少能够宽慰自己，就像此剧说的一切都有其定数吧。可我自认为高公续写的仍然精彩，它禁得起历史的考验，自有其意义价值，对后人而言就是宝贵的财富。我从不认为高公之笔不如曹公，于我这个普通的读者，相对而言，我才是处于最低的地位，我对他们都充满着仰慕敬佩，我没有理由去褒贬，我只是去感受先人的灵魂。       满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云编剧痴，谁解其中味。说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。       所谓美中不足，好事多磨，究竟是到头一梦，万境归空。