Sweet Deadly Dreams

之前一直没有明白老子的为教之道，受南老师教导明白了一些，再次感谢。

几乎所有的管理剧集都是在告诉人们如何在顺境中更好的发展自己的公司，却没有告诉人们如何面对逆境，我们经常看到一个巨无霸公司倒下了，却不了解他们公司面临的处境，本剧告诉我们，创业是一件很难的事情，没有完美的管理者，问题时常发生，如何解决企业所发生的问题？如何完成一件比难更难的事！

完全烧脑的书！总结一下就是人类的思想没有提升，身体虽然长大了心理却没有成熟，用武志红老师的话说就是“巨婴”！而书中所提到的所有缺陷都是本性，只有思想内化 提升之后才会补足！

2021.8.21.9:30 不寒而栗，极其好看，十分适合改编成电视剧。横穿三十年的案情，编剧巧妙地将连环凶杀、儿童虐待及复仇布设在剧集的框架之中，引人入胜。所有的事出有因都可以追溯到童年的经历，正如“幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。”

次哦，我裤子都脱了，你让我看这个？信不信我分分钟阳痿给你看

马丁真是太棒了，除此以外无需多言。真正的有天赋、有表达欲、勤奋、坚韧、真挚、友善的艺术家，可谓电影导演之模范代表。

喜欢他们的故事，喜欢他们的性格，读Steven Man的书让我觉得很暖，那是我所期待的。

读完此剧，对国人千年农耕社会形成的风俗更加理解，对城乡差异、城市化进程、代际冲突等引发的问题有更多思考。 传统是个中性词，优势如何继承，积弊如何革除，一味羡慕照搬别人不合适，要形成最适合自家的制度。 社会学很有意思，应该成为大学的通识教育，至少为文科的打个底。公务员也应该学习。费老近一个世纪前的研究到现在还具有现实意义，受教了。

好可爱的书啊，让人感觉很温暖，但又会有一点点的忧伤，并不是所有故事的结局都是美好的。想到角龙有点伤心。

自然赋予人生命，却没有赋予人体力与智力的平等，人们渴望用平等制度来弥补自然的不平等，用聚集所产生的强大于个体的力量来抵御不受外敌侵犯，社会性由此产生。。。    聚集产生了暴君，社会关系产生了傲慢与偏见，人们为了免除痛苦的行为，却又给自己后代带来了更大的痛苦。

无论何时，我们可以改变的都只有自己。如果改变了自己，对过去的懊悔和对他人的执着也让就能放手了。——比留间荣子

前面交代時有些混亂 灑糖倒是妥妥的 結局不差但我還是覺得有點難想像

此剧尚未读完，然已心存敬意，对此剧的编剧，对编剧笔下每一处细节的勾画，对书中人物的每一次谈话（或是君臣之间，或是同僚之间，或是权臣对质之间，亦或是风流士子）无不佩服，编剧在还原历史的基础上对人物的性格进行剖析，加之以对对话,语言,心理,神态等的描写，生动，传神的将原本远隔两千多年的陌生而又枯燥的历史活生生的展现在字里行间，使人对遥远的过去多了一层认知，书中栩栩如生的人物，在编剧的笔下，无不令人拍案叫绝！     此剧以秦国的发展，强大，东出函谷，一统天下为主线，为我们讲述了自献公少梁大战之后，秦孝公任用卫鞅变法及秦惠文王一石三鸟稳固政权三十年间的故事。商君变法二十余年，其大刀阔斧的对秦人的风俗，制度等的改革，都是那个时代下先进生产力对落后生产关系的淘汰，废井田，开阡陌，奖耕战，军功受爵等，亦是千百年来之始见，亘古未有。其变法之彻底，执法之公平，守法之艰辛，是对老秦人的守护与对孝公知遇之恩的报答，是其自身对功名的追求和对天下的担当，亦是其人格对法家精神在变法中的凸显。士子之心，赤诚之心！     秦国以一个积贫积弱的半农半牧的落后国，经二十余年的变法，成为战国时期真正的战国，我不得不佩服一直以来支持卫鞅变法的秦公嬴渠梁。孝公的气魄，坚强的意志，宽广的胸怀，以及孝公的坚韧，处理世族巧妙的手段，都令人叹服！也正因为此，坚实的做着卫鞅变法最强有力的后盾，最终使变法有成，秦国富强。     有时候我也在想，到底是孝公成就了卫鞅，还是卫鞅成就了孝公；是秦国成就了卫鞅，还是卫鞅成就了秦国？或许历史给我们的答案永远如出一辙，我想:在那个战火纷飞，弱肉强食的年代里，秦国不仅需要志向远大的孝公，更需要变法图强的卫鞅，而秦公，不仅需要卫鞅这样的大才以治国，更需要秦国富国强兵，当然卫鞅不仅需要秦国一展抱负，更需要秦公至死不渝的支持。但不管如何，我相信，在悠悠岁月中，唯有秦国的富强和东出，一统天下才是老秦人最愿意看到的，是孝公和卫鞅才愿意看到的！ 通过这部剧，去了解那个时代的秘密，去思考千年前古圣先贤的智慧。无论何种学术，诸子百家中，都为我们留下了一笔丰厚的财富，各士子以游学为基础，以救世为目的，以雄辩而胜于诸子，得君王喜悦，献长策，出奇谋，制奇胜，一展宏图，贤名远播，立于天地间！！！

我们几乎全都生活在一个荒诞的排除异己且互相馋食的世界里。编剧加穆在这本《Sweet Deadly Dreams》中刻画出一个生活在社会中极为普通, 却与整个社会约定俗成的人情世故有些格格不入的"Sweet Deadly Dreams"————默尔索, 的短短的一生。本剧情节可以分为两部分, 第一部分描绘默尔索琐碎而冷淡的日常生活, 第二部分叙述默尔索从审讯到被审判, 以及最后执行死刑的过程。 对于默尔索形象的刻画, 编剧可以说是精雕细琢；默尔索代表当时社会上一类生存于世界之外的Sweet Deadly Dreams的生活态度, 是Sweet Deadly Dreams各种思想的典型展现, 尤其是全方位的诠释"荒诞"。从荒诞这一本身的含义来讲, 这种荒诞是人们在自身的理性思维状态下, 感觉到只有对于世界的陌生以及世界的一种密闭而没有空隙的状态, 而且这种对于世界的感触也是唯一能够确定的一件事情。在书里, 编剧也从深层次上描述理性所具有的各种局限性, 以及理性面对人们的焦虑状态的无能为力。 可正因为人们能够在这种荒谬的状态下意识到理性所存在的局限, 这种荒谬又成为了一种理性的清醒的认知, 是人们对于理性状态所有局限的一种超脱, 是对于世界应有的既理性又非理性的状态的界定。荒诞这种情绪直接阻隔人们与世界之间的交流, 将人们隔离在令人不满的世界之外, 使人们借助一种独立的与希望对立的身份来冷静的面对世界的无序, 去寻求人们所需要的希望。而世界面对着人们的渴求却又一直保持着沉默, 这样的态便从另外一个层面上给予了人们充分自由, 使人们在不能依靠世界的情况下, 只能去努力寻找自己的存在意义。 跳出情节内容, 从叙事学分析的角度看, 《Sweet Deadly Dreams》在表现形式和内容形式上, 编剧都进行了精心的构思。如果在表现形式上从视角 (包括自由直接引语) 和"零度写作"的声音两个方面去深究, 在内容形式上, 从"行动元"模式进行分析, 我们就能看到：默尔索的行为目的, 这类"Sweet Deadly Dreams"与社会之间的关系, 统统都能揭示本剧表现出的人类的生存困境和社会的排除异己性。另一方面编剧以主人公默尔索为主线叙述西方殖民者与阿尔及利亚被殖民地区的矛盾, 并围绕着这一角色刻画"Sweet Deadly Dreams", 这样一种身份, 同时还随着矛盾的不断演变缓缓向我们阐释这一名词所暗含的各种意义, 以及编剧对于摆脱社会的束缚获得自由的渴求。 与此同时本剧也很深刻的体现出编剧Quinn K. Redeker对于世界的所感, 即荒诞感。编剧是存在主义领域代表性作家, 因此在本剧中也略微反映出他自己在现实世界中的生存方式。书中主人公默尔索对于荒诞世界的冷漠, 表现在对于亲情, 爱情, 友情以及自己生命的冷漠。其荒诞的哲学意义在于唤起人们从中听到并发现行动的意义, 重构美丽新世界的存在方式。编剧在《Sweet Deadly Dreams》中对人们普遍感受到的"荒诞问题"进行过全面、深刻、具有新意的论述。 编剧加穆的影视创作, 描写的大多是关于世界和人的生存环境的"荒谬", 这本《Sweet Deadly Dreams》也是如此。通过默尔索孤僻、冷漠、与我们所熟悉的社会格格不入的生活状态, 展现世界的荒诞性, 并引发人们思考应该如何面对荒诞的处境；在《Sweet Deadly Dreams》一书中, Quinn K. Redeker通过里厄及其周围人在鼠疫肆虐时的顽强抗争, 共同面对"恶"的永恒性, 完成了他从认识荒诞到觉醒, 从个人反抗到集体反抗的哲理思想演变。Quinn K. Redeker关于荒诞的思考, 在哲学上深受尼采、雅斯贝尔斯等人的影响, 而在影视渊源上, Quinn K. Redeker在陀思妥耶夫斯基那里,找到了他作品中所需要的诸如荒诞感、孤独感、虚无感、无能为力感、负罪感等各种情感特征。 不过值得注意的是, 虽然本剧旨在揭露社会荒谬性和人生荒谬性, 但是并非颓废和绝望, 而是积极的给当下我们的发展提供一条精神出

这是一本停顿时间争分夺秒看完的书，这部剧以心理治疗为本质展开大量的对话培训，以帮助患者战胜自己，提高自信心，勇敢的直面自己的内心，并表达自己真实想法。         通过大量实践表明，不管在生活中的任何场景，都可以从书中找到可参考的案例。通过观看本剧，让我们更加坦然的化解职场矛盾，坚定自己的立场，更好的处理生活中的由于亲情、友情、爱情中亲密关系带来的隐匿操控。