田等之用，待遇上也会比擒生军要好得多，虽说也很难回到西夏，但终究过得还算舒服些，还有个念想，而擒生军是百分百的客死异乡，绝对没有例外的可能。
不过有意思的司马光和王安石在中书省会议之后在路上截住了王静辉，王安石开口问过他这些俘虏在他心中是如何对待的，王安石虽然投了驸马的赞成票，但还是心中觉得有些不忍。
王静辉直言不讳的告诉他们：“擒生军他是绝对不会手下留情的，其他西夏俘虏最好的结果是能够汉化，成为大宋的顺民，不过这一切都要看几年之内朝廷在全国各处兴修水利的状况而言！”
王安石、司马光和周围的一些大臣听后不禁有些毛骨悚然，战俘的这种下场比他们原先想到的还要残酷，尤其是擒生军，简直是生不如死。
王静辉则站立在众人包围之中对王安石说道：“大人精通六经，对佛学的造诣也是学生所不及的，但佛家讲的是个因果报应。王相只看到今日那些俘虏的遭遇悲惨，但却没有看到我西北大宋军民在其铁蹄之下的悲惨境遇，以人头多寡来记军功，以百姓为奴隶叫卖，这人头、这百姓皆是我大宋百姓！现在他们落在在下的手中，这也算是因果报应丝毫不爽，学生不过是上体天意，中为圣上、为朝廷效忠，下以平大宋百姓之愤而已！”
王静辉知道王安石虽是经学大师，但对佛教甚为精通，不仅王安石如此，北宋的儒家大师们在其思想当中很多人都走的是他这样糅合佛儒两家之长的，只有欧阳修等少数人对佛教没有丝毫好感，但在这种大的趋势之下没有什么作为。王静辉知道王安石站在自己这一边来反对司马光和文彦博更多的是出于政治考量，但内心中本意是和他们两人没有什么区别的。儒家治国讲求的“仁”，但孔老夫子也说过“事有经权通变”，王安石深得其中三味，王静辉这样借着佛家因果学说来说服王安石，其中缘由便是如此。
此言一出，旁边的这些帝国大臣竟都哑口无言，司马光有些不平的说道：“那难道驸马就不担心有因果报应吗？！”
王静辉飒然一笑：“学生从不信佛，以前不过是一匹夫耳，但今天身为大宋臣子自当为圣上和朝廷分忧，为朝廷社稷所谋划，早就把
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