申命第26章 问题 （2 / 6）

12 - 15节）

- 行动：在第三年，也就是慈惠十一奉献年，以色列人需将当年出产的十分之一，慷慨地分给利未人、孤儿、寡妇与寄居者（12节）。这一行为体现了对弱势群体的关怀与照顾，是一种基于宗教信仰的社会责任践行。

- 宣告：完成奉献后，以色列人要在神的面前郑重宣誓，表明自己已严格按照诫命行事，并虔诚地祈求神能够继续赐福这片土地（13 - 15节）。这一宣告既是对自身行为的一种确认，也是对神的一种祈求与依赖，彰显了神人之间的互动关系。

盟约关系的重申（16 - 19节）

- 神圣要求：神明确要求以色列人必须遵守一切律例典章（16 - 17节）。这些律例典章是神与以色列人之间盟约的具体内容，遵守它们是以色列人应尽的义务，也是维持盟约关系的关键。

- 神圣应许：作为对以色列人顺服的回应，神承诺立以色列为圣民，并赐予他们尊荣、圣洁与丰盛（18 - 19节）。这一应许不仅是神对以色列人的慈爱体现，更是对他们未来的美好期许，激励着以色列人坚守信仰，履行盟约。

结构逻辑：从个人层面的感恩（1 - 11节），逐步拓展到群体层面的慈惠（12 - 15节），最终上升到神人之间的盟约关系（16 - 19节），这一结构形成了“个体—社群—宇宙”三层神圣关系的递进。这种递进关系展示了以色列人信仰实践的逐步深化与拓展，从个体对神的感恩表达，到群体对社会的责任担当，再到神人之间的神圣约定，构建起了一个完整而有序的信仰体系。

二、历史语境：农耕文明与救赎叙事的交织

迦南农业社会的适应性

在古代近东地区，初熟之物奉献这一行为普遍存在，例如乌加里特文献中所记载的巴力丰收祭。然而，以色列的初熟之物奉献却有着显着的独特之处。

- 去神话化：以色列人不向自然神献祭，而是坚定地承认耶和华是创造与护理的主（参《何西阿书》2:8 - 9）。他们摒弃了对自然神的崇拜，将对丰收的感恩与对耶和华神的信仰紧密相连，使奉献行为具有了更为纯