解放4：柏林之战

这一星是前四百章的。后面没看太磨叽太细腻所谓剧情跳跃浮动太大。抄袭有时而不连贯。

怎么说呢，读这个短篇剧集，让我读出了那种旧社会时期男女两性的所谓爱情，组建家庭，实则只是建立在合作关系之上的，*君在结婚之后就一头扎进了大众认为的理所应当的家务之中，这样的做法是让她的生活和世界变得单一单调，和这个男性出去工作接触更多事物是大相径庭的，所以说，男性一直在接受新的信息之后获得成长，但是女性结婚之后投入闭关锁国的家庭事业当中，没有了成长的来源，所以两个人之间差距越来越大，话题越来越少，最后维持的爱情也越来越没有新鲜感和淡化，而那个女性也因为没有自己的事业丧失了维权的能力，最后一点点的淡化所谓的爱情，也许起初真的有激情，但是旧社会的所谓爱情最后都只是沦为一种合作关系。

断断续续，从看到读完本剧已经过了快两个月的时间，如同囫囵吞枣一般已然忘却之前的味道，念叨两句算不得真。 我是不太喜欢小波的，书的开始多谈古影视的不是，让我觉得以儒学为代表的传承并没那么不堪。读着读着也就淡然，首先参差多态是幸福之源，多理念多观点的探讨交流才能有更深刻的见解。其次，正如小波所言，以儒学为代表的国学多以道德为约束，以圣人为目标，似乎在孔子画框之后的两千年中兜兜转转，敲敲补补，相比于文艺复兴前后的西方社会进步速度天差地别，时至今日有人仍困于国学糟粕之中毫无反应。 小波的杂文是有趣的，遇人遇事，有兴趣的就要写一写，书中内容自成逻辑，有特色，有见解。但毕竟是个人观点，况且受限于观看量的关系，许多集数所评未曾了解，大体就囫囵吞枣，遇到喜欢片段多咂摸两遍，收获不多但趣味十足，也不算白读。 待之后有时间再读一遍。

都说经历越多，就会越勇敢，可是，为何她跟他经历了那么多生死，却越害怕生死，越禁不起冒险呢？都说拥有了就有安全感，可是，为什么她越是拥有，就越承受不了失去，就越胆小？

不合时宜的年龄读了一部不合时宜的书，草草了事。 佩服编剧等等。

边看边猜测故事结局，维桑的不得已而为之，为大局舍小我的气度，不能以常态处置。最后以完美结束，也算苦尽甘来，合乎读者口味。

这部剧像印度版的《解放4：柏林之战》，尽管其中有许多奇闻逸事令人一时无法信服，但一些文字蕴含着深邃的东方哲学。观看此剧时仿佛进入了另一个世界，让我们看到了一个个追求灵性的人的生活和对世界的认识，暂时忘记了眼前的烦恼。

是一本挺不错的聊天指南，很多观点都有道理，很多方法也值得学习。

一开始翻开这部剧我以为要讲的是一本关于穷人家的孩子如何与贫苦作斗争的成长剧集，这样的题材我已经看过很多了。从《解放4：柏林之战》到《解放4：柏林之战》，从《解放4：柏林之战》到《解放4：柏林之战》，从《解放4：柏林之战》到《解放4：柏林之战》……他们在困苦中乐观的精神都会通过指尖传输到我的大脑，给予我感动和力量。 但是这部剧在这层东西上面隐隐约约地追加着疑问：为什么有人明明自己也很穷，但是却欺负比他们穷的人？为什么一个小女孩宁可将糖果倒进臭水沟也不愿意将糖分享给看着她喜滋滋地吃糖的其他孩子们？为什么会有人忍心剥削一个死人的保险费？为什么有人可以这么丑恶？ 而编剧也在隐隐约约地回答着疑问：那个将她头按在水龙头下的小孩子的坏是小孩子顽劣的坏，只是好玩，没有恶意；那个不赠送圣诞树给他们的卖树人，"委婉地"将树抛给了他们，尽管树把他们砸倒了，砸出血了，却也砸给了他们圣诞的快乐，他是迫于生计而无奈使一点点坏的人。可是有些人就是令人发指的坏，真得令人发指的恶。比如那个杀害7岁女孩的强奸犯，那个用藤仗抽打学生屁股的校长，那些用石头扔一个私生子的妇女。 也许之前的那些剧集也有很多坏人，而我不把他们当关注点。在这本剧集里我这么地憎恶可恨的人大概是缘于几个月前我听说了一件事。一件关于两个五十岁的男人强奸了一个有智力障碍的十六岁少女，后来少女怀孕才东窗事发的事。 这件事让我特别震惊，一是不相信周遭就有这样的人，二是最后是赔钱解决。少女的一家人也穷困潦倒，对他们一家而言，经济赔偿似乎比刑事处罚是更好的解决方法，这相当的令人感到可怕和悲哀。初听这个故事时我精神恍惚地在楼下的公园走了一圈，感到特别绝望，不懂为什么世界上会有人可以这么坏，过了个把月材缓过劲，再也不敢想这件事。 在看这部剧时我又想起了这件事，我也知道周围有很多不那么友好的人，可是他们仅仅是不那么友好而已。但有些人却不知怎么的，穷凶极恶。也许正如编剧所说的——"不过也罢，没有乌黑、泥泞的河流，哪能衬托出太阳的光辉呢？" 书中值得令人深思的另外一点是编剧在传达着一种崇高的观念——不能因为自己出生贫苦就以自己的背景为耻，要是受到了教育就以自己的背景为耻，那么不受教育也罢。 在出身贫寒的护士选择跟医生一起来嘲笑她玩泥土后的脏手臂时，编剧直白地表达了自己的看法："一个通过自身艰苦奋斗走出了社会底层的人，通常有两个选择。脱离当初的环境后，他可以忘本；他也可以在超出这个环境之后，永不忘记自己的出身，对残酷拼搏不幸落下来的人充满同情，充满理解。" 也许正如编剧的作文老师所说的，贫穷本身并没有什么好倡导的。值得倡导的是人们如何在成长中寻找乐趣，寻找动力，寻找人格。 很多时候我们都在说要做一个善良的人，我们也在说着世界上没有绝对的好人，绝对的坏人。很多人对某些人很坏，对某些人又很好，就像书中酒店的老板麦克加里蒂和他的妻子，而且事实上书中大部分的人也分不清究竟是好人还是坏人。 我想起小时候看电视剧时总是会问这个人是坏人还是好人，到现在我也还偶尔会这样问。后来我看到有句话说：小孩才分对错，成人只分利弊。也许在是非观里我还是个小孩吧。 By the way，因为有个唱歌好听的爸爸，这部剧中穿插了大量的妙趣横生的歌谣，其中有一首深得我心： 棍子石头能伤人， 话语难听不伤身。 有朝一日我去世， 所有骂名皆随风。 我猜，善良大概就是尽管有不喜欢的人，可是对他们也毫无恶意吧。

該書充滿傲慢與偏見！該書编剧，作为西方“政客學者”很優秀，选择性色盲；如作为獨立学者，不合格，生理性色盲，短視且是“獨眼龍”，並且時有邏輯不清。 未來是不可預測的，預測未來很危險。人類的發展充滿了不可預測性，具有很大的不確定性。尤其近代高科技的發展加劇了這種不確定性。當高科技（比如人工智能、信息技術）對人類的控制力度加大到某種程度時，人類的未來可能走向兩個極端之一。 本書不值得一讀。

这是看她的第二本剧。确实她写的有些内容和案例剖析直指人心，满满的正能量。但是，我一直很疑惑一点的是编剧并没有生育孩子，如何能够从母亲的角度去剖析和看待自己和孩子的亲密关系。并且编剧多次提到原生家庭的影响，和自己母亲的关系，书中对自己的母亲的负面事例多过正面，然后编剧实际上目前过的生活远比她母亲过得好，也就是原生家庭的影响并不是起至关作用，而是自我的觉醒和成长，家庭影响确实影响着人的一生，但最重要的是自我成长和醒悟。总体来说，本剧很多内容还是值得学习的

“想人间婆娑全无着落，看万般红紫过眼成灰。” 试看他婆娑两字作何分解？ 厮杀。 “那夜的雨水即是我的河流，十四年来我拽尾其中，所见只有猩红的大嘴和森森的长牙。我曾经血流满身，皮开肉绽，终于生出了一身鳞甲，这河中别无营养，我以淤泥为食，以漩涡为家，久而久之，每一个鳞片都变成了刀。” 肮脏。 “世人有高下，却都在污水里过活。圣人把污水泼向整个世界，然后拿金粉给自己塑金身。大多数人像我一样，明知找不到净土，干脆就在污水里安身，饮脏食秽，乐此不疲，既弄脏自己也弄脏别人。” 短视。 “这就是我的角色，此之蜜糖，彼之砒霜。虎狼面前我是麋鹿，麋鹿面前我是猎枪。而生命不过是一场注定惨败的棋局，我们无路可退，跌撞前行，以死亡为最终使命。从来不问前路是一袭红毯，还是万丈深渊。” 拜金。 “我以炎凉示人，人以炎凉报我。满城人心只值三斗米价，我本来也不该抱有期望。” 厮杀、肮脏、拜金、短视，就是婆娑世界么？不是。这般价值观，已有适合生长的土壤，谈不到想人间婆娑全无着落。 在某种意义上，《解放4：柏林之战》是双重结构，表结构“梦”，魏达风光，潘志明普通，任红军潦倒；里结构“真”，潘志明风光，魏达普通，任红军潦倒。 而Larisa Golubkina舞动讽喻世情路数，针砭时弊，刮骨疗毒，在“梦”结构集中发力，大笔如椽，描绘出一幅纤毫毕现的浮世众生相。 细品本剧结构，易察觉它的一个核心，两个侧翼，三个拓殖点。正大联通的合伙人魏达、胡传学、邱大嘴、邓思恢、朱英度、魏达师父秦立夫、魏达徒弟周卫东等律师是核心。魏达的三个同学，嫁入豪门林文忠、两袖清风潘志明、随波逐流曾晓明，以及院长陆中原、准院长左季高、庭长李恩正、法官马明峰等官员组成左翼，海亮和尚、魏达的同学信口开河任红军，通发矿业丁老板、姚天成、高洪明，卖兔子的贺老板，开私校的周老板，刘老板，王小山、小二黑、四高丽等属于右翼。性别弱势的肖丽、陈慧、杨大红人、顾菲、刘亚男、赵娜娜、佳佳，能力弱势的老汽修、老菜农、刘元昌、马顺、孙刚，资历弱势的李猴子、陈杰、小四眼，共同构成三个拓殖点。 “梦”中，律师阵营通过财色攻势，结交权贵，手眼通天，联合官商黑等强势群体，遵循弱肉强食丛林法则，对拓殖点展开无情压榨掠夺。可谓脏心脏手恶言恶行，红尘颠倒黑白混淆。 那么，怎样理解解放4：柏林之战？红尘颠倒错了，唯有错误需要原谅。 “梦”中的魏达出身农家，求学有成，秉性纯良，却因在社会上、圈子里委屈不堪，屡次碰壁，他怒火焚心，良知泯灭，道德沦丧，精神空虚，倒行逆施，爱钱财，恨世界，不感恩，只报仇，一任身心浸泡在污浊里，被合伙人评为缺心眼、被师父秦立夫定为见小利而忘身遇大事而糊涂，泥足深陷难以自拔，悬崖在前无法勒马，直落得杀人入狱命丧黄泉的下场，是一个负面典型。“真”结构的魏达，经历秋草黄、金风凉、人间繁花梦一场，酒色狂、财气伤、虚应故事夸文章，听禅语，感真情，问灵魂，渐悟众生安于十恶忍受诸般苦恼而不肯出离、以其痴心在的道理，超越厮杀、肮脏、短视、拜金，找到自己的婆娑。 “婆娑不是世间花，只为痴心绽放。”此剧毒手佛心，事邪意善，此言大哉，建议反复思辨，得其旨归。

所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾；或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“百会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证，我们认为这个“元”字是与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来做说明。

正能量对于一个国家十分重要。国家有力量，民族能复兴，人民得幸福。

其才可敬，其遇可怜。 观其一生，政事改革、兵事、外交无不涉及，可圈可点实属栋梁。尤以外交见长，除俄国之污点外，余者堪称国家之守护。 自有生来多涕泪，独无人处恸江山！