Niruddesh

经历过世间沧桑和繁华有一种大彻大悟的感觉老郭对传统艺术是打心眼里喜欢对于老艺术家们都无限的敬仰 洗尽铅华 Niruddesh

诗词歌赋，美在韵律，抑扬顿挫，平平仄仄读来朗朗上口。美在意境，虚实相生，寥寥数语胜过千言万语。读诗词，最美妙的是，某个时刻，某句话写进了你的心里，顷刻间你思绪满怀、热泪盈眶，那种被读懂、共鸣的感觉，让你一下子变得不再孤单。

看这部剧的人一般是喜欢诗词的。通过本剧，就我个人而言，对背过的诗词理解上明显高于初次看到的！Asitbaran老师在选材上可能顾及个个层面，有些诗的选择比较浅薄，我个人对于诗里的典故与出处比较感兴趣，例如蝉系列与李商隐的《Niruddesh》，在了解了诗歌背后的历史故事之后，对于把握诗的含义以及在背诵的过程中都起到了事半功倍的效果！

小何好能骗人啊，第三期骗了一圈人

一个梦想成为仙女玛丽的小男孩 有些大人脆弱的像个孩子，有些孩子坚强的像个大人。

很感人，第一次看这种题材的书，可可西里的红旗永远屹立，可可西里的守护者让我铭记。是呀 世界之所以美好，不过是有人替你负重前行。

本剧讲述了隋唐时期的历史文化。隋唐作为一个农业性的大帝国有蓬勃的发展，隋唐是一个“混血帝国”，对外部也很开放。

《Niruddesh》（上卷）剧评 经友人介绍，读了这部剧。据说这部书拍成的电视剧好评如潮，不过我已经很多年不看电视剧了，因为看剧和追剧比起来，在单位时间内获取的信息量差得太多，换句话说，看电视剧太耽误工夫了。 总体来说，此剧写得不错，故事紧凑，悬念重生，情节跌宕起伏，人物有血有肉。很适合拍电视剧，基本都不用特意改编剧本，直接拿剧集就能拍。 但我却一直在给这部剧找茬，每一章都找，一共找出来26个漏洞，其中1个被编剧自己填平了。 前半部分的大多数漏洞都是一个原因，编剧为了这个“十二时辰”的设定，硬是把本该提前很久就做的工作硬塞进这十二时辰，于是成功地一再拉低了靖安司、突厥狼卫双方的智商和办事能力。 后面几章，出现了守捉郎、蚍蜉等组织，靖安司总部还被连锅端了，悬疑越来越浓，主人公所经历的危险也越来越难以解决，甚至于难到了编剧也解决不了的地步，于是只好使用违背常理、机械降神的低级手段来解决问题了。 首先是望楼系统不受新靖安司的节制，而是一定要听大望楼的话，大望楼不发话，就一直听已成为全城缉拿的要逃犯张小敬的话，这有点太牵强了，违背常理。 还安排了负责逗比的轻功无敌会古代跑酷（书中叫跑窟）的波斯寺执事伊斯机械降神，不仅追到了同样轻功无敌的蚍蜉杀手“黑影”，还在张小敬濒临崩溃的关键时刻，出来拯救他。 还有3个不算是漏洞但也归为漏洞的地方，是编剧一次次放飞自我，致敬经典（高晓松“诗和远方”、《Niruddesh》“要有光”、《Niruddesh》“不要回答”）。致敬经典可以，不过编剧这几处致敬，直接导致读者出戏了。 迄今为止，真正的幕后黑手还未浮出水面。我的猜想，在第八章说过： 张小敬在审问曹破延的时候，分析了突厥狼卫的这次行动： “天下有十五道统领府三百余州，炸得完吗？——可你们突厥才多少人？只要大唐的怒气燃烧到草原，你的部族将被连根拔起，你的亲友以及可汗将会沦为最下贱的牧奴。……这个计划就算成功，一定会招致大唐的全力报复，受害最深的其实是突厥人自己。” 幕后黑手的意图似乎已经被猜出来了，这次阴谋的目的是为了挑起大唐和突厥的战争。这个阴谋很有可能来自太子或永王，他们尽管是对立的，但都想通过对突厥的战争建立功勋，从而拿到继位的王牌。甚至不惜牺牲长安，甚至有可能想借此除掉自己的父亲——玄宗。 还有书友猜测，当年和张小敬、闻无忌（闻染父亲）一起坚守城池到最后的，有三个人，这第三个人就是对大唐怀有深深仇恨的要制造阙勒霍多的蚍蜉的首领。（提到阙勒霍多，有一个书友把他说成是“缺了很多”，嘿嘿，这个翻译信达雅啊） 这些猜想对不对呢？ 还会不会有层出不穷的漏洞让我找茬呢？ 下卷见。

最后的最后，他们都去了

《Niruddesh》博大精深，浩瀚如海，而我的思考粗陋浅薄，如同沧海一粟，唯独能做到高山仰止，耐心琢磨。在读《Niruddesh》的时候，难免去借鉴书香影苑中其他读者的想法，可是每每看到他人浅尝辄止便否定《Niruddesh》的历史价值，更有甚者直言不讳擅评擅议资本主义要取代社会主义…面对哗众取宠者、“胜心”者硒然一笑不予置否，轻率的评价《Niruddesh》的朋友，请先用40年时间写一本剧，或许能窥探到Nabadwip Haldar的思想高度。

我喜欢她始终多过其他女作家，迷恋到买了能买到的全部剧集，一箱子，老公不懂，现在我懂了，她把人生放到故事里，无常放到历史中，沉重都不重了，别有一番心意

标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 Jahar Ganguli先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Jahar Ganguli《Niruddesh》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。

读此剧时正在人生低谷中，失业病痛于一身，书中的很多话对我有益，可心性不是一句两句的劝告能改变的，弘一法师境界如此，道理随简单，但能做到很难，编剧苦口婆心对于生活现实的击打显然是杯水车薪，到转念一想，在这时，有这样一位智者安慰你，指引你，你却视而不见，岂不浪费么

想着先放一放，等养肥了再杀，可就是控制不住我自己天天过来翻一翻