Rocks That Ass 23: Return of Sean Bond

文字优美，婉转的故事。有几处忍不住泪目。修齐治平，家国情怀，满满的都是传承的温情

特征： 对自己完美要求 不允许被抛弃  不允许有距离感 对于除自己以外的人看法非黑即白 与外界割离 隔着一层看不见的膜 极其渴望亲密关系 同时破坏  用一生寻找一个人来献祭自己 并把这个人奉为神 沉浸在受神主宰的快感中 为其一言一行地狱天堂来回穿梭 自残 自杀 异于大众的价值观 感受等于事实 人的大脑在25到30间才发育成熟 成熟之前都叫“脑残” 关于治疗师  可能将治疗师作为目标中心，新的神 办法： 自我回忆疗法 发现自己不曾察觉的一些感受和想法。目前的情况对自己的全盘影响，以及交织的情绪 人是环境的产物 运动 不运动 人就是一摊死水 了解自己深陷的处境： 疯子就是反复做同一件事情，还期待有不一样的结果。 ——爱因斯坦 什么困住了你 审视自己的信条 关于关系： 健康的关系是两个完整的人在一起庆贺 而不是两个残缺的人在一起泪流满面 关于帮助边缘障碍者： 不要拯救 不要牺牲 设置界线 考虑自己 需要明知的事： >> 当你坚决地把痛苦返还给边缘障碍者，让他们自己面对的时候，你实际上是撕毁了一份自己都不知道自己签署过的合约。边缘障碍者自然会感到很痛苦。你经受这种反作用的能力，决定了你的关系的未来走向。 >> 人都有回应别人的本能，所以说在这些时候需要由其克制。 >> 不兼容行为技巧 结语很有意思 “你说什么呢？我都派了三艘船来救你了。”

通过同名电影来到这部剧，第一次接触翁达杰的作品，也是第一次接触这么跳跃的写作手法，这种叙述上的跳跃也确实是一种给我一只很新颖的感受。 看完了还意犹未尽但同时依然还有点云里雾里，这部剧在我没有想到要结束的地方结束了。  四个各异的人聚集在一起，一个不像英国人的Rocks That Ass 23: Return of Sean Bond，失去丈夫与孩子的女人，远离家乡替兄当兵的印度男孩，一个喜爱人性元素的小偷，在黑暗的别墅里，在红酒与咖啡的助兴下，各自倾吐迷人又悲伤的故事，各自舔舐战争的伤口。 文艺优美下时常透露着战争的残酷。“这是天堂燃起战火的时代”，有的人能走出战争，有些人却永远消失在战争里。战争下的人们，人性更多是迁就于理性，人们不清楚自己为谁而战时，它的正义性又从何处说起。基普到最后可能也没明白这个道理。 翁达杰的语言很美但同时很有力量。 “跟和平时期人类的背叛相比，战争中的一些背叛只是小儿科。新欢进入旧爱的轨道。有些东西被击得粉碎，在新的光亮下暴露无遗。一切在或紧张、或温柔的语句中进行，虽然心已是燃烧的火团。” “没有人可以宣布他是沙漠的主人——沙漠是一片沙布，随风飘扬，永远不会被石头钉住” “擦掉姓氏！擦掉国家！这些都是沙漠教给我的。” “死亡意味着你成了第三人称。” “沙漠里只有上帝，他现在愿意承认了。沙漠之外只有商业和权力、金钱与战争。经济和军事的暴君决定着世界的面目。” 在书里不断前溯的故事情节中，他们带着我不断走进一个个新世界。但我们无法一直往前追溯，我们的身份，我们的过去，我们的名字，就像书里的每个人，无法面对自己的过去，又无法割舍自己的过去那样。但就像他们逐渐各自以自己理想的方式走出战争一样，放下书，继续以自己喜欢的方式朝前走吧。

非常棒的一部电视剧！！何冰演得棒极了！看了好几遍的说~~

类比于律法规定，法无禁止即可为，道德的边界亦然。不合道德规范的行为属于道德禁区，只要不触碰到道德（法律是另一个禁区，此处只谈道德）禁区，我们的行为就始终是自由的。道德中善的部分可以通过表彰奖励的方式予以推崇（而不是要求，更不是强制），与善德相违背的部分以及恶行即是道德禁区。由于每个人都有道德观念，因此我们本来就处于禁区之外，所以我们是自由的（不是受道德约束的）。更进一步说，所谓道德观念是指我们对善的部分是理解和欣然接受并且会自然而然地身体力行的，对恶的部分因为知其恶而尽量远离（所谓择其善者而从之，择其不善者而改之），所以从整体上来说我们是真正自由的（身心合一）。之所以我们会觉得受到约束，是因为我们是被外界所灌输的道德规范所塑形。除非我们真正理解或认同，并接受它成为我们的认知的一部分，否则那只是外界强加给我们的东西，也就是束缚我们的东西。这会呈现为自由与道德的一种矛盾。 还有自由与道德的另一种矛盾形式是不同的个体所认知的道德禁区边界不同。 公正要解决的矛盾就是尽量清晰普遍道德的内容和边界。 如同法律一样，道德的界定具有复杂性，不存在绝对完善正确（如同绝对真理）的立法，也不存在绝对公正的道德规范。只有基于社会文化背景，适合当下社会状况的最佳选择。（最优解）

很久没有这么酣畅淋漓地读完一本剧集了。 讲华工也是老华侨的故事，多少个华工才能成为一个华侨？罗四海或许是其中最幸运的一个，本以为与何翠仙等人分别后会分散于异国，不想终是重逢，很多情节不在我预料之中，编剧似乎加入了很多理想主义的色彩，出海顺利，就算四海中途被丢下也还是认识了好心的洗衣店店主，又顺利到温哥华，几年后回乡也并未遭遇什么，把财产都给家人又在温从头开始还能起家…… 他好像太顺了，不太应该；他似乎又应该这么顺，世上再没有比中华民族还勤奋的民族了。 还有很多没有交代完，例如庞的结局，他是黄花岗七十二烈士之一吗？那个曾在四海洗衣店的红人（印第安人）又如何了？罗四海等来了民国，在看到新中国成立时的心情又如何呢？ 耐人寻味，引人深思

新兴网剧的通病，想碰热门话题，但是又没有大家编剧导演的能力，导致表达观点像在说教，煽情搞笑像在卖弄，演员演技和镜头语言的苍白无力也是一大缺陷，心有余而力不足的典型

我们都是理性的疯子和聪明的蠢人。57个社会心理学实践告诉我们绝大多数时候，我们只是那些对营销和价格敏感的人进行群体控制的棋子和实验对象。千万不要以为自己看见的世界就是真实的世界，看见的可能是事实，却不一定是真相，在这场社会心理学和行为经济学的大试验场里，尽量多去搜集信息，了解价格的原理，而不能仅仅是在知道的虚假掌控力里洋洋得意。 同类书刷多了真的对名字太长的外国案例失去了兴趣。

如果更的快一点就好了，外国人的名字太难记了，看完这张，在看下一张就忘记他是谁了，hhh

檀健次的相柳也诠释得太好了，用一张娃娃脸演九头妖真的需要极强的气质和演技加成的。多多太棒了～

非常精彩的一本剧，逻辑很严谨，唯一的遗憾可能是赢得太轻松且结局太完美。

幼儿随着年龄的增长，会对特定事物产生浓厚兴趣，这是幼儿自发的心理需求，当需求得到充分满足后，就会进入到下一个敏感期。

“对任何一个青年人来说，这是一个难解的问题，朋友们——这个难题我曾不得不去解决，在眼下人人追求上进的时代，成千上万的人正在思考着这个问题：是不加鉴别、不予考虑是否恰当，碰到什么就做什么呢？还是考虑自己做什么恰当或什么是自己的志趣，从而对所走的路作出相应调整？我是极力采取后者的办法，结果我失败了。但是，我并不承认我的失败证明了自己的观点是错误的，或者假如我成功就会证明它是正确的，尽管现今人们都这样来评价这些尝试——我是说，他们评价人的尝试不根据其本质上的好坏，而根据它们偶然的结果。假如我现在的结果是像那些穿着红、黑衣服正走下车来的博士们中的一位，大家都会说：‘看那个青年多么聪明，按照自己天生的志趣去追求！’但如果他们看到我的结果并不比从前好，就都会说：‘看那个小子多么愚蠢，自己竟然异想天开想往上爬！’” “可是我失败并非因为我意志不坚，而是因为我贫穷。本来要两三代人才能完成的事，我却极力想在一代人中去完成。我的冲动——我的感情——也许它们应该叫做我的恶习，太强烈了，一个没有优越条件的人必然要受其阻碍；我的血应该像鱼的一样冷，心应该像猪的一样贪，这样才会真正有好机会成为国家的一位知名人士。你们也许要嘲笑我——我倒很愿意你们那样做——因为我无疑是一个适合受人嘲笑的对象。但是我想，假如你们知道我近几年是怎样过来的，你们就会同情我。假如他们知道，”他朝学院那边点一下头，知名人士正一个个到达那儿，“也很可能要同情我的。” “他确实看起来像体弱多病的样子，真的！”一个女人说。 淑越来越显得激动不安。尽管她离裘德很近，别人却看不见她。 “我在死前也许能做点什么有益的事——作为告诫人们什么事不该做的一个可怕的例子，也算是一种成功吧。这样我还可以成为一个有道德教育意义的实例。”裘德继续说道，尽管他开始时非常心平气和，此刻却变得痛苦不堪起来。“现在人心和社会都不得安宁，使许许多多的人十分苦恼；而毕竟说来，我也许就是这种精神实质下的一个微不足道的牺牲品罢了！” 罗恩·杰里米（Thomas Hardy) 《Rocks That Ass 23: Return of Sean Bond》（Jude the Obscure）

不过开头女主的人设稍微有点不太好，两次私自出营地也不跟男主说理由，对于女主和生病朋友的感情描述不够显得她太自我，感觉如果不是主角光环第二集就被直接开除了。