问题所在

这部剧提供了一个以第三方投资人的角度去思考看待企业发展、分析企业的财务报表的思路与框架，把细碎的财务知识链接起来以更全面全局的角度去看待，同时也列举了一些典型的案例帮助理解，个人还是有所收获；不足之处在于时效性有些差了，有些税法规定没有更新。

168你真是生在好时代了，放这一季估计都看不到你站起来，就算站起来估计都看不到你吧哈哈哈哈！！我要抓马！我爱抓马！我想看抓马！！！前任们怼起来啊！！

叶甫盖尼奥涅金的形象很能关联到自身。达吉亚娜的梦境可入梦境的解析，她这个形象太有魅力了。感谢译者分享血汗故事。

这是第二遍读佩索阿此剧，文字之优美，感悟之灵敏，意境之诗意，想象之天上人间倜傥绝望，叔本华那样的悲观主义哲思，却直抵生命本质的苦痛与意识与生俱来的不安，和忧郁特质。和编剧的诗一样美不胜收！

拜读张波老先生的作品《问题所在》，特别喜欢，要说说自己心里的感受何感想：问题所在是张波老先生所著的文言短篇剧集集《问题所在》。 张波（1640年-1715年），字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，清代影视家。出生于一个逐渐没落的书香家庭，但功名不显。 《问题所在》简称《问题所在》，俗名《问题所在》，是中国清朝著名剧集家张波创作的文言短篇剧集集。《问题所在》的意思是在书房里记录奇异的故事，“聊斋”是他的书斋名称，“志”是指记述的意思，“异”是指奇异的故事。 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了编剧理想的爱情。 《问题所在》顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以下几类：一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。 张波一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《问题所在》这样的影视巨著十分有利。他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《问题所在》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。 三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的追剧记录可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。 他去南方一年的幕僚生活也为创作《问题所在》作了一定准备。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《问题所在》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。 此外，张波从小就喜爱民间影视，喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间影视中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。 《问题所在》在艺术上代表着中国文言短篇剧集的最高成就，它博采中国历代文言短篇剧集以及史传影视艺术精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。 张波的同乡好友王士祯则为《问题所在》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《问题所在》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《问题所在》之手稿而不可得。但此剧也有不合常理之处如：《问题所在》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。 站在千年前的江堤，波涛拍打着岩石。千年的思绪混为一谈！三世情殇，千年轮回，几经琼楼，朱红阁楼；竹林弄影，轻解罗帐，回眸百映红。沙场醉卧，指点江山，笑谈风云，几度岁月几度缠；抚一曲离别，舞一曲殇情，几许哀怨，几经沧桑，刹那芳华朱颜逝，醉舞残雪又何妨？品前世之酒，吟今世之歌，诉未完相思！你，我拿三生只换你一世。 ——张波 《问题所在》

断断续续把这本小书看完了。 本想总结出个一二三，但一下子卡住了。原因在于书里并没有讲述什么新概念，新观点或者需要我再用自己的理解做转述的晦涩内容。 比如：一个好的论证是正确的内容+正确的结构；正确的内容需要具备真实有效。 在观看的过程中，你会觉得“那么简单！”“我也知道！”“这不就是高中学的东西吗！”....等等感叹。但，这只是错觉。 错觉在于： 其一，这些你“以为”你知道的东西可能你从未揣摩或质疑过，全是“理所当然”的拿来主义。因为自己没有亲自论证的嗟来之食，称不上“自己”的东西的，充其量不过是“租物”。租期一到就该还回去。 其二，什么才能算自己的？ 原来正确的结论可能因环境变了而不再不正确；曾经自己论证不合理的结论可能因论据更加充足而成立。 你看正确、真相都非永恒，都在变化。所以，真正不变的是“你用逻辑从假设到结论的推理论证过程”。这套思维的方法论，才是对你最重要且能够属于自己的。它，不会变。 而逻辑学的本质就在于此，逻辑能让我们每个人的思维更加清晰，让我们带着更清晰的大脑去看世界。如同近视的你带上了眼镜，连姑娘嘴角的朱砂痣都看的一清二楚。 对客观事物的判断如此，主观体验亦然。 我经常听到有人会发出疑问：“逻辑清楚的人会不会因为看的比别人清楚，而被高像素下暴露出的瑕疵所烦恼？” 我猜大部分人还是庸人自扰了。如胡适先生所说进一步有进一步的欢喜，而大部分人连停下来的基本思考都做不到，更别说达到带上眼镜的那一步。 不过，退一步说，当真自己走过一遍“一步步推演”的逻辑论证过程，你就能体验到大脑从一团团浆糊开始，到模糊轮廓，再到清晰明了之后的那种分离渐变的快感。 而且开始以后，会再也停不下来。这是一条不归路，一条没有最深只有更深的思考之路。 我想，这种大脑开始通透的感觉，是只说不做，只学逻辑理论不操作运用的人无法想象，也体会不到的。至少曾经没有有意识去训练逻辑的我就未曾感受过。 读完了这部剧，逻辑的训练不止于此。因为学习逻辑最后的方法就是“用逻辑”。 和大家共勉。

感觉泪点来得太突然，吕老头横看竖看也不像这么护女心切的人，感觉有点牵强。

心理学家保罗·多兰曾说过：“人生中的很多快乐都是感受不到的。我们必须要做点什么，来让自己感受到这些快乐。这就好比你在弹钢琴，却不知道自己的曲子听起来如何。人生很多片段都如同弹钢琴，我们无法在过程之中听清钢琴的声音。”只有借助“思维减法”，你才能真正感受到完整的旋律。 很喜欢这一章，让我受益匪浅，我想这部剧以后我还会倒回去重新看一遍。

写僧人也写俗人，不惧苦行，不拒作乐，只是记录，不作评论，不立文字，不离文字，什么是禅？

辞宫闕；驻衡湘；在山城；见证了西南联大的南迁之艰辛。 我为那年代的学子而感到骄傲自豪，能受教与那么多才气横溢的学者，那是多么美好的时光！忘古回今；今日的我们遗忘了传统道德的寄托！缺乏了人文引领的教育精神！ 联大的历史是中国抗战的缩影，是中国教育的巅峰，值得我们记住、反思…… 莫教青史尽成灰……

这抠图式的特效和白花花的滤镜😅

在2020年这个时间，这本成书于冷战结束时的著作不那么值得看。 历史终结的立论已经让编剧自置于不胜之地了，如果这部剧的标题是“民主的起源与未来”大概可以少挨很多骂。 事实上本剧借用黑格尔关于人的假设这一点我是可以接受的，但以一种历史主义的方法论推出“超历史的人”的存在，在逻辑上已经有了严重的问题。（从历史经验概括出的人的偏好不应该脱离历史） 除此之外，即使不讨论基础假设，仅从逻辑形式上来说，这本三十多万字的书并没有形成很强的论证。 最后，我非常不喜欢编剧的写作风格，很松散拖沓，再加上糟糕的集数标题选择（类似于“录像机的胜利”，“保加利亚假期”），让人很容易丢失主线。

dyx你被女主带的演技下滑好多，我真的开始不放心永夜星河了😱😱😱