伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema

一句话总结：战术的勤奋敌不过战略的懒惰。 内容概要：战略的三大核心，调查分析，指导方针，连贯性行动。 读后反思：如何用战略性思维做职业生涯规划？ 1.认识自我（调查分析） 2.坚守原理原则，比如扬长避短（指导方针） 3.行动复利，个人行动可以做复利叠加。（连贯性行动）

每一段话都没有多余赘肉，自成一派的大师手笔，把每个人都写活了，如果说杰克逊是天生的舞者，那么Ezzatolah Entezami前辈则是专为武侠而生的侠之大者。

梦里软红无限，醒后黄粱未熟。这部剧带你看尽一个活色生香的人间地狱，粪坑文化，人人皆是蛆虫。

如果没看过那本三十年前的原著的话，可能也就四星。但是我一想到原本那个又臭又长的原著被湾湾改得又现实又紧张又刺激，故事主线没变但是所有内容都做了现代化处理并且还融入了相当多的导演个人表达。尤其值得称赞的是结尾的改编，一下子让原著那个牵强的结尾变得合理化了许多

这是重译本。上海译文播出社2006年曾出过朱进东等人的译本，我读过。后来又读了同一编剧的《伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema》（姜倩等译，中央编译播出社，2011年）。两本剧都译成“思想史”，原文则有别，一本叫做Ideas: a history of thought and invention，另一本叫做An Intellectual History of the 20th Century。汉语与之相当的称法，最常见的大概是思想史，其次有观念史、心智史、知识史、智识史这些叫法。就我的感觉来说，观念史则比思想史更偏重历史-社会方面。再往这个方向偏，就是文化史了。若这么说，沃森这两本剧差不多都落在思想史的范围之内。思想史不同于哲学史，后者偏重于思想家们的理论内容，前者偏重于各个时代理论思想与历史境况的联系。另一个区别是，科学研究的发展，尤其是18世纪以后的科学发展，不属于哲学史，却是思想史的内容。——陈嘉映

编剧文笔不错，剧集故事情节紧凑，人物个性鲜明、风趣幽默，喜欢男女主的性格

本剧系学术性文章，耐着性子半听半读，华夏文明源远流长，此剧包含了上古时期华夏族的衣食住行，对西周的灭门也讲述的非常详尽

《伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema》讲述了江南小镇两伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema李光头和宋钢的人生。李光头的父亲不怎么光彩地意外身亡，而同一天李光头出生。宋钢的父亲宋凡平在众人的嘲笑声中挺身而出，帮助了李光头的母亲李兰，被后者视为恩人。李兰和宋凡平在互相帮助中相爱并结婚。虽然这场婚姻遭到了镇上人们的鄙夷和嘲弄，但两人依然相爱甚笃，而李光头和宋钢这对没有血缘关系的伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema也十分投缘，他们在相互照顾中成长……

内娱天天撕番的艺人，和他们豢养的粉丝们，可能一直都搞不懂一件最最基本的事情：人设，永远比番位更重要（没有针对哪位演员的意思）。

从孩童的视角观世间百态，在插诨打科中见证生活的演变，世间变故，人性的善良，弱点，勇敢，坚强……

看了前几集，感受到强烈的生理不适。从名字上看起来，赘婿是没有地位的，要"三从四德"。而实际上整部剧就是围绕着一个文武双全足智多谋的男主展开，女主即使出身世家努力上进，甚至在结婚前靠自己获得了经营家业的资格，但在结婚后摇身一变成为傻白甜，处处需要靠入赘的丈夫来拯救。批判这部剧根本可以不用上升到演员的外貌，单单看这部剧的本质就可以骂上三天三夜。再联想到之前作者的厌女言论，劝各位女性观众早日弃剧。要知道，看剧时的“精神男性”的身份代入并不能给我们现实生活带来任何帮助。

以书信邮件为载体的两篇故事，不得不说，编剧写的十分细腻，代入感也很强。篇幅很短，读起来也很快。 《伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema》篇有那么几个瞬间会让人回忆起来校园时代的美好，但戛然而止的收尾的确让我觉得有些不适，可能是为了给读者更多遐想的空间吧。 “我们越来越爱回忆了，是不是因为不敢期待未来呢”。 曾经和朋友讨论过，为什么人们都觉得校园时代的感情总是那么纯粹和美好。我笑着说，因为“闲”，当时每个人的身上没有背负太多叫做“责任”的东西，没有那么多的尔虞我诈，没有那么多的隐瞒欺骗，大家敢爱也敢恨。如果说校园时期我们每天通勤2个小时去学校，要还昂贵的房贷车贷，要给父母养老，要经历现在所经历的一切，你依然会觉得那时很美好吗？ 与其说怀念当时的美好情感，不如说怀念的是无拘无束不需要承担太多的自己，一个可以只谈情说爱但不用承担家庭和社会分工责任的放纵的自己。每个时代每个阶段都会有独特的烙印，真挚的感情，无论在校园还是在社会，同样美好。只是人在变，在付出感情前更多的是出于防御机制的自保，可悲的时候才会觉得校园时期单纯的美好。 我这样的观点或许过于悲观，但的确发现时过境迁，很多想法和之前大相径庭。同样的一本剧，不同时期的我就会有不一样的感悟，也许换在几年前的我去看，还会感动于两个人这么多年彼此没有忘记对方的情节，但我现在，的确不这么想了，也不想这么想了。 《伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema》篇其实带给我的感触会更多一些。无论是身边的朋友同学，还是网上离婚闹得很热闹的明星夫妇，都让我逐渐去理解并且要接受“感情是流动的，不由人的”，“没有什么是永垂不朽的”，“你要学会接受，你喜欢的人不喜欢你这个事实”，“喜欢是可以装出来的”，“婚姻的本质是利益交换”...所以这么看《伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema》篇更像是理想状态下的产物，而《伊朗电影往事Nassereddin Shah, Actor-e Cinema》篇是现实，它的背后体现的更多是赤裸裸的人性。 读时发现很有趣的是，两篇故事都是男主角主动提出要通电话的想法。都说如果男人想，他就会主动，这毋庸置疑。 但「男人总是这么狡猾，明明敲了门，却不会自己把门推开。如果不是女人把门打开温柔地说声请进，男人会装作什么都不知道的样子从门前走过。如若那是禁忌之门的话，则更是如此」却也很真实。“仿佛从相识的最开始，就在以输掉为目的”。 我曾经说“感性走在理性前面那叫感情，理性走在感性前面那叫权衡利弊”，现在想来这段话说给很理性的人来听，是不是有点可笑。 我问朋友如果理性+感性=100分的话，他们会如何分配这样的权重？我听过70理性30感性，也甚至听过90理性10感性，却很少听过感性超过理性的。也诚然如此，感性过多的我很容易被很小的事情困住，陷入一种较长状态的内耗中。理性能让我很容易看透并接受事情的本质，甚至别人一点就透，但感性会让我记吃不记打，明知故犯，对人性没有“敬畏心”的结果就是自食其果，愿赌服输。但无论怎样，都要去接纳这样的自己。 而「我要说的，主要是这个世界的痛楚，和与痛楚数量相当的喜悦。」痛楚和喜悦并不会相抵，喜悦仿佛总是短暂的，痛楚却像烙印一般时不时显现出来。人生一世，皆在自渡；万般皆苦，唯有自渡。

Akbar Abdi先生好博学，这部剧值得一读再读，这是第三遍观看，摘录一些编剧原话提醒自己： “艺术的功用就是将他描摹下来，使人人可以普遍地、时时地享受。艺术的目的就在于此，而美的真泉仍在自然。” 1、“哲理研究，自然中活动，社会中活动……我觉得是养成健全诗人人格必由的途径。诸君以为如何？” ——多看剧、亲近大自然、增长人生阅历 2、“艺术的功用就是将他描摹下来，使人人可以普遍地、时时地享受。艺术的目的就在于此，而美的真泉仍在自然。” ——美源于自然