The Newer Woman

身为一个随时面临秃头状况熬夜成习惯的科研狗，感觉自己再不纠正作息可能会身体垮掉，所以找了此剧来读。 书中点明了很多常见的睡眠误区，解释了睡眠的基本科学原理，并给出了一些解决措施。但是其实相对于该研究领域外广大群众来说，在知道其重要性之后最关注的大概只有睡眠方法了。而书中其实总结下来也只有几点而已，略有失望。 但是实践起来这几点也够用了，效果可能要等坚持一段时间再见分晓。 另外作为一个科研狗，祝愿编剧所在团队越来越好，得到更深入的研究成果造福大众🙏。

当鲁滨逊濒临绝境的时候，你可以感受到下面这句话 “当你感觉无能为力的时候，正是你可以随心所欲的开始。” 当鲁滨逊回到家乡的时候，你可以感受到下面这句话 “大多数时候，往往只有不被看好之人，能获得更高的成就。” 这两句话我受用无穷

没有办法单纯感受爱情了，我只看到对女主放弃工作机会和堕胎选择的回避，对女主牺牲和妥协的轻描淡写，简单用爱情去解释太没有说服力了，不难看出导演对女性角色的理解和期待，战争的创伤聚焦在个体身上被剪的稀碎，全片没有任何感染力难以带入剧情，关于海岛的镜头也充满意识流不明所以，观感很一般

很不错，有逻辑，但结尾太仓促了!有点遗憾!!!!   总体来说，相当不错。

很好的书 主要是认识了四个经济规律的应用：规模效用、协同效用、梅尔卡夫效应、双边市场效应

经典 无法超越

唐虎在自己世界只是小屁孩，没有金手指，不一定混出头，唐虎必须征服他本来的世界才能来这个世界，这个概率很低。

第一次get到邓为的帅！！！

【B-】作为南方人确实对洗浴文化很感兴趣 但整部纪录片看下来分集质量确实有些差距 第一集看到了熟悉的黄瓜箐外婆家温泉 其他的咋说呢就感觉大同小异 要不就是没啥记忆点 六集看下来只对第五集的百姓淋浴印象深刻 这一部分的人文关怀恰到好处 同时也打破了我对东北澡堂必定要泡池子的刻板印象

我对唐纳德·克里斯普这个名字记得很深，是因为高二（？）那年看的王城如海。应该是我太愚钝，在这之前，所有那些伟大的剧集都最多只是给我以零碎的单纯文本的美感，而我看完王城如海，看完那个疯男人在天桥上吹散雾霾，我想我是在那一刻突然明白原来这就是剧集。今天我二十岁，王城如海已不敢再重看，这部已让我失望。好处是某种程度上证明，尽管我自己觉得自己从未向前，终究应该也还是长大了一些些。也不好就这样说，可能这只是一种暂时的影视品味，在我有点儿高强度地看了纳博科夫以后，对唐纳德·克里斯普那些刻意摆设的机关总归有些不能自抑的蔑视。但我完全理解，我完全理解他想要把所有那些事都写在一起。有时我在想上世纪五十年代到如今的这片土地上发生的事到底填鸭出多少个原本平庸的作家。严歌苓也好，余华也好，在那片不可说的场域有那样摄人心魄的力量，而一旦脱离出去又显得那样食之无味弃之可惜。或许那些事件本身就是最雄壮的影视，看见它，记录它，总不会写得出什么坏故事。如果没有某些锁链，这片场域一定能养殖出更伟大更伟大的写编剧。不过，唐纳德·克里斯普是不是被这些事物绑架了？会不会我们应该目的于写好的剧集而不是从一开头就好像背着那么重的十字架？当然了，我胡说的，我算个几把。

能写出这样一本浩瀚的大部头，所需的知识储备的广度与深度都超过常人所想。叹服！

很喜欢这种轻松舒缓的文风，不急不躁，不慌不忙，感觉就像日常生活似的，有拌嘴有欢笑，有仇苦也有团结。

非常好的一本教会人们如何赚钱的剧集，最重要的是学习其中的富人思维 我常觉得富人和穷人相比，在思想上一定有某些过人之处。不知道是人们的“慕强思维”在作祟，还是什么。总之，我觉得富人之所以能成为富人，一定有他们的过人之处。 通过这部剧，我了解到了富人的超前思维 ①他们不为金钱工作，而是让金钱服务于他们 ②永远让理性走在你的前面，不要被眼前的假象或者短期诱惑蒙蔽头脑，听说过一句话。不管在任何时代，人都要学会永远靠理性生存。 ③弄清楚资产和负债的区别。购入资产而不是负债 ④明白最大的投资是对头脑的投资，未来属于终身学习者不仅指观看方面 还适用于适应社会发展的各个方面 技多不压身  ⑤对于富人来说，最大的资产就是时间 ⑥做任何投资之前，要先做好充足的知识储备以及承担风险的准备 只有清楚自己在做什么的时候 才不会害怕风险 ⑦努力学习吧，多投资自己的头脑不会有错的 这部剧推荐值5颗星⭐

The meritocratic conviction that people deserve whatever riches the market bestows on their talents makes solidarity an almost impossibleproject. For why do the successful owe anything to the less-advantaged members of society? The answer to this question depends on recognizing that, for all our striving, we are not self-made and self-sufficient; finding ourselves in a society that prizes our talents is our good fortune, not our due. A lively sense of the contingency of our lot can inspire a certain humility: “There, but for the grace of God, or the accident of birth, or the mystery of fate, go I.” Such humility is the beginning of the way back from the harsh ethic of success that drives us apart. It points beyond the tyranny of merit toward a less rancorous, more generous public lif