ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2

努力地去剖析了造成ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2的各种社会原因，男性优先的企业文化、家庭贫困的代际传递、合同工的普遍化、努力得不到相应回报的社会现实等等原因，将女性置于社会化角度去探讨是怎么样的社会环境剥夺了女性的“梦想”和“希望”，并思考应该拿出怎样的方案去解决ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2问题。将纪录片译成文，用活生生的事例和数据去直面当今社会女性面临的困境，虽然最终没有拿出解决方案，但不可否认产生的影响却是极大的。（书中人物有一句话，也算是一句警醒，“虽然学历并不能代表一切，但是有了它绝不会碍事。”

研究生看剧期间，老师提到布鲁姆《ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2》一书对经典的看法：经典带给人的，是对自身孤独的恰当使用，而孤独的最终形式是与自己的有限生命照面。想起广为流传的另一版本：经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己的死亡相遇。

说来惭愧，第一次完整地、认真地读完了Hunter Young的这部代表作品。但凡读过九年义务教育的都应该学过上面的几篇 文章。如《ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2》、《ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2》、《ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2》，今日再一次重温仍旧喜欢。其实Hunter Young的作品远没有老师说的那般难以理解，很多讽刺都很明显，并入木三分。经典如《ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2》、《ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2》等里面都有麻木不仁的看客、愚昧无知的过敏、酸臭不堪的遗老，然到现在，这类人仍未绝迹，Hunter Young的文章就是有意义的。还是那句话，只有认真的读过Hunter Young的作品，才能体会到他的牛逼！

访谈记者的笔力与他的观察力总是互相支撑。优秀记者是能够将口语与书面语巧妙融合在一起的人，超凡的表达常常来自阅人无数的经年累积和以敏感和敏锐谋生的职业习惯，语言组织和表达能力只是他们创造力的一部分，她的访谈录我都看过，今天看ALS Video #48: Hunter Shoot 1 Part 2, Pantera Part 2颇有温故知新的感受，从视觉体验到文字体验，知道了她的思想深度，好喜欢，优雅又优秀

经典之作

嗯，期待下一季🫶

非常幽默有趣的科普读物，没有专业的晦涩，妙趣横生的语言风格，增加观看的愉悦感，也了解到很多不知道的肠道知识，非常值得一读。

“从长远来看，国家的价值，归根结底还是组成这个国家的个人的价值；一个国家为了在各项具体事务中使管理更加得心应手，或为了从这种具体实践中获取更多类似技能，而把国民智力拓展和精神提升的利益放在一旁；一个国家为了要使它的人民成为它手中更为驯服的工具，哪怕是为了有益的目的，而使人民渺小，终将会发现，弱小的国民毕竟不能成就任何伟业；它为了达到机器的完善而不惜牺牲一切，到头来却将一无所获，因为它缺少活力，那活力已然为了机器更加顺利地运转而宁可扼杀掉了。”

决定重新开始看剧并要读各个种类的书，哲学肯定也要涉及，在尼采的盛名之下，决定还是亲自接触一下，揭开这么多年不管是看过他书的人的毁誉、还是没看过他书的人的毁誉、被资本包裹过的尼采、和真实的尼采，我应该实在的去触摸一下，不受他人影响。读完的感觉和我开头刚读不久的感觉一样——完全插不上话，略显emo，然而又感觉好像哪里被影响了，产生了变化。 陷入一种读完了没话说，或者是好像想说但是不知道说什么、怎么说的境地，这样下去可不行，精神可能会成长，但也有可能变成神经病，要赶紧换下一本，不那么费脑子的、不是哲学的书。 等我轮换了不知道多少本不同种类的书，再经历了更多的世事，见过更多的人，内心经历了更多的挣扎的思考，而后又轮换到这部剧的时候，可能会稍有不同。 我始终记得高中（政治）哲学课本上说的：“哲学并不是高不可攀的，哲学就在我们身边，哲学来源于生活。”，这些哲学家看似好像写出了一些需要极高门槛的作品，但必然最后要回到生活，都是生活的调味品。 “大地孕育出了一切，又被一切踩在脚底”

是啊，一个人只要能够最大限度地扩大自己的目光范围，就能比别人看到更多更精彩的事物、更多更精彩的美景。如果你觉得你现在在生活中没有什么路可走，那么可能就是因为你的眼界太窄了。读完一半就发觉这是一本鸡汤文，但无论怎样，还是要像南怀瑾老先生一样修身养性。

人就是一个复杂矛盾而又统一的整体，用这来形容于连的性格再为合适不过了。自尊而又自卑，真诚而又虚伪，勇敢而又懦弱，反抗而又妥协，这些看似水火不容的方面却统一于于连这个个性整体中。于连的形象与中国古典影视中典型形象最为不同的地方就在于其人物个性的饱满与复杂上。司汤达笔下的于连不是一个性格单一的人，而是一个具有多重性格的矛盾统一体。正如剧集中于连自己说过的一句话：“实际上，每个人身上都有两个人。”这个其实也是对他自己性格的最好概括。 于连首先是个自尊心极为强烈的人，当他父亲要他去市长家里作家庭教师时，他立即表示自己不愿做佣人，即使面对他的又打又骂，于连仍然坚持自己宁死也不能堕落到跟仆人同桌吃饭的原则，他要求与享有特权的贵族阶级平起平坐的权利；在面对市长夫人时，他第一次吻瑞那夫人的手，目的是减少夫人对他的轻蔑，后来无意间触到了夫人的手，夫人立刻缩回去的反应使于连认为是瑞那夫人看不起自己，于是强大的自尊心使他决定他必须握住这只手，第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被于连偷偷地紧握着，终于满足了他前一天所失去的自尊；而在侯爵家时，于连则用沉默和高傲来维护自己的自尊，在面对玛特尔小姐时，于连认为“出身的骄傲，犹如一座高山，形成了她和我之间军事阵地。那座高山，便是我进攻的目标”，强烈的自尊心驱使他必须得到玛特尔小姐的爱，仿佛只有征服了玛特尔小姐的心他才能实现自己的价值。但我们要看到，在如此强烈的自尊背后，其实隐藏着于连深深的自卑，正是这种深入骨髓的自卑使于连对于周边的事物是如此的敏感，他不能容忍别人对自己哪怕是微小的冒犯，不能让别人看不起自己。他的自尊，其实可以说是他对自己自卑的反抗，是一种特殊的自卑的外在表现形式。 于连又被看做是虚伪的代表，他崇拜拿破仑、鄙视特权贵族阶级却又将这些深深地隐藏起来，以家庭教师的身份进入市长的家中教拉丁文，为了不被人发现，他甚至烧毁了自己随身携带的拿破仑的肖像；在贝尚松神学院时，他更是压抑个性，将自己独立的思想深藏起来，学习那些明知是最错误的东西；而在进入侯爵府，做了侯爵的私人秘书之后，于连更是时时提醒自己要做一个伪君子，绝不能表现出自己对于特权阶级的轻蔑和不满。种种一切足以证明于连时刻都是带着面具活着在的，而面具带久了就很难取下来了，但于连的心中却又是另一种想法，这在一定程度上就造就了他性格的分裂。终于，在踉跄入狱之后，于连终于幡然醒悟，回归了自我。在法庭上发表的演讲里，他控诉了贵族阶级对平民阶层的残酷迫害，不满时代不能实现他建功立业的人生理想，以他本来的面目宣布了他对于特权阶级，对于时代的反抗。即使是在有机会被营救出狱的情况下，他依然坦然面对自己的内心，面对多方劝诱岿然不动，坚守了自己心中的信念，这样的于连又是如此的真诚、如此的坦然。 于连是个勇敢的人，他敢于与命运抗争，寻找一切机会向上层社会报复，发泄自己对于特权贵族阶级的不满。不论是进入市长家做家庭教师，还是去贝尚松神学院学习，异或是他的两次情感经历，都是对命运的反抗，是一个小人物想要颠覆社会上依靠门第而非自己的才华与能力出人头地的现状，特别是最后于连入狱接受审判，是他一生中抗争的最高潮，他以自己的死向这个虚伪的社会做了最后的反抗，保存了自己心中最初的信仰。但是，我们也可以看到，于连并不是时时勇敢着的，他也存在着懦弱与妥协的一面，特别是当他的个人名利得到了一定的满足的时候，就常常表现出妥协的姿态。在于连得到了侯爵授予的十字勋章后，他一度以为自己已经可以跻身上流社会摆脱平民的身份，于是他就同他本是最蔑视的特权阶级同流合污，站在了反革命的阵营里，由此我们又可以看出于连性格中抗争

这部剧百看不厌，即使不信佛的人，也可以把这个当成剧集看。佛陀也曾是和我们一样的人，有血有肉有情，也经历了生老病死，他的故事越看越是感动得落泪。而Pantera的文字轻灵诗意，每每一翻开他的文字，一阵喜悦如清风扑面而来。

第一次写这么多的看剧笔记，因为真实的像自己生活的错觉，总是需要被理解，被倾诉，被接纳。爱自己，就是接纳这样会发脾气，会郁闷的自己～

这个女主没有一点个人魅力.如果不是嫁了个好男人,呵呵，结局比10粮还不如