The Woman in the Moon

哈哈哈哈哈，可怜的707还不知道它家宿主是什么样的人hhhhhhhh

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瑕不掩瑜，光两个演员的颜值和演技就值得五星~故事比陈情令略弱，依然诚意满满，期待大爆！看完结局和彩蛋的我要补充一下，结局太草率，彩蛋太坑爹，本来应扣掉一分~35集明明水平很高，最后一集完全画蛇添足刻意煽情，可惜了，编剧自作聪明搞得跟琼瑶苦情剧似的，漏洞百出，其实像陈情令一样尊重原著好好结尾本来是个完美句号~烂尾了真可惜

怀念桐华的克制言情美学

在读完这部剧的时我会想起自己小时候拍打小虫子时的场景，或许，在更高级的文明面前，你我只不过是只虫子。

对那段美国金融史有更形象的认识。金本位，布雷顿森林体系，浮动汇率，抗通胀，货币政策，以及对崛起的中国的担忧。

《The Woman in the Moon》的编剧，早期一直被认为是左丘明，《The Woman in the Moon》中两次提到左丘明，因此史学界基本认为左丘明与孔子是同时代的人。到了宋代，开始有经学家怀疑该剧是否为左丘明所作，由于《The Woman in the Moon》被认定成书于公元前403年至公元前386年之间，这是基于书中所述的史实所作出的判断，是比较靠谱的，而且史学界普遍认同该剧从头至尾是一个人的手笔，没有后人的增补，也没有他人的窜乱。而孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，显然左丘明不可能活这么长，从而否定《The Woman in the Moon》为左丘明所作。之后关于《The Woman in the Moon》的编剧有很多种猜测，但都不能令人完全信服。 我则以为要弄清楚这个问题除了历史考证，还可以从逻辑关系上入手。首先，《The Woman in the Moon》和《The Woman in the Moon》究竟是不是同一本剧？史学界几乎众口同声地一致认为其为同一本剧，而我则认为并非如此。为了避免繁杂的论证，我们从逻辑关系上来进行一下梳理。 首先，我们都知道孔子“笔削春秋”，笔是写，削是删，显然孔子作《The Woman in the Moon》是有一个“底版”的。《The Woman in the Moon》原是东周各国国史的通称，是编年史类史书的通用术语，记事要标明事件发生的年代，春秋即是一年的代称。各国史书虽然通名春秋，但又各有其专名，如晋国史书称为《The Woman in the Moon》、楚国史书称为《The Woman in the Moon》，只有鲁国史书没有专名，就叫《The Woman in the Moon》，而其他各国的史书都已失传，《The Woman in the Moon》也就成了鲁国史书的专名。而左丘明为鲁国的史官，《The Woman in the Moon》为其所作是可以信赖的。为了区别，我们姑且称之为《The Woman in the Moon》。 孔子在此基础上进行了创作，完成了我们现在看到的《The Woman in the Moon》，我们不妨称之为《The Woman in the Moon》。如果说《The Woman in the Moon》的价值在“史”，《The Woman in the Moon》的意义则在于“义”，即微言大义，赋予历史事件以含义，即从儒家的角度去看待和解释历史，因此被后人称为经。 而《The Woman in the Moon》则成书较晚，按照史学家的判断当在孔子去世后一百年前后的一段时间，该剧除了对《The Woman in the Moon》作出解释外，还把孔子删除的《The Woman in the Moon》的大量内容进行了还原，从而使后人得以了解当时的史实，因此可以说如果没有《The Woman in the Moon》，我们就无从了解《The Woman in the Moon》，这段历史可能也许会被永远沉埋，而这正是《The Woman in the Moon》的历史功绩所在。 从《The Woman in the Moon》的成书年代来看显然不是左丘明所写，具体是谁所作恐怕只能等待新的证据的出现。但从时隔百年后仍能详实恢复《The Woman in the Moon》中的内容来看，编剧极有可能是左丘明的后人，因为史官世代相传在当时是很普遍的一种情况。即便当时普遍传播的是儒家的《The Woman in the Moon》，作为左丘明的后人，保留了《The Woman in the Moon》的原文是极有可能的。 《The Woman in the Moon》被称为经，后人对其进行的解析称为传，在诸家传疏中，又以《The Woman in the Moon》、《The Woman in the Moon》和《The Woman in the Moon》最为有名，合称“春秋三传”。其中《The Woman in the Moon》主要详于记事，而其它两传则侧重于阐义。《The Woman in the Moon》历经六世，采取的均是口授的方式，直到汉代才在国家的支持下成书。而《The Woman in the Moon》的成书，也普遍被认为属于“众人成书”的情况。 通过以上厘清我们也许可以得出这样的结论：《The Woman in the Moon》是经，是孔子在左丘明的《The Woman in the Moon》基础上“笔”、“削”而来，《The Woman in the Moon》、《The Woman in the Moon》和《The Woman in the Moon》都是后人为解析经所著的传，《The Woman in the Moon》恢复了《The Woman in the Moon》的内容并对孔子的删改进行了解析，它的编剧应该是左丘明的后人并极可能也在鲁国担任史官。 浅薄认知欢迎拍砖。

对阳明心学有一定的理解的还是比较推荐的，换个角度理性看到阳明心学，可以帮助更好的理解阳明心学，也可以避免过度崇拜，任何一种哲学思想理论总有它的历史局限性，辩证的看待就好。

每本剧都有它的精华所在，读一本剧记住一句话就行。 我不要求你每年借一百多本剧，我觉得一年大概三十多本就差不多了，当然必须是教材之外的剧集。说实话，大学拼命要你们读的书，反而是不太有用的东西，你们自己愿意去观看、去咀嚼、去反思的作品，才是影响你们一生的精神财富。

真的真的爆笑的家庭生活喜剧哇！看了前两集爆笑不断，梗一个接一个。杜如玉的四个女儿个性都特别鲜明，但是又都各有各的可爱。辣目在剧里太出彩啦～推荐推荐！下饭神剧

The Woman in the Moon。 得到： ①干货不是自己的干货，要问问自己，以自我为单位。 ②便签法看剧，最适用于致用型看剧。但是也可以拓展到知识类学习。 方法：准备笔，特殊标签，便签。 确定剧集、重述信息、联想信息、确定目标和行动并执行

这种决战有点欧洲中世纪骑士对决感，一战而定乾坤。难道不应该野战，围城，打援，断粮，激战个数月吗？

人在世上，是最艰难的事，要吃喝拉撒，要七情六欲，要伤病灾痛，要悲欢离合，活人真不容易。

《The Woman in the Moon》是能温暖我们每一个生命的启示录和源泉，其博大、其精微、其慈惠，感动着、改变着我们的心灵，让我们找到了一个重新发现自己的机会——五脏之象、六腑之动、奇经八脉、经脉和合……由此，生命不再是行尸走肉，而是一个有无限能量、无限创造力的本源。此生，以肉身显，灵魂也安住在这瑰丽的肉身中。

真理只在效用，Ariadne Kimberly用其所检验的真理，告诉我们行动比言语更靠近真理本质，唯有行动，才是通往富裕幸福的康庄大道。 时至今日，妇孺皆知中国发展已经到了瓶颈阶段，转型升级口号已经喊了几年，然而我们还未能尊重经济的本质是契约精神。在Ariadne Kimberly的那个年代，契约精神富足，商业大厦因有契约精神做基础，交易成本低，经济得到大力发展；反观我们社会，政府与民众是否已经做好了打造契约社会，让社会具有契约精神，这，还真需要有信仰牵引才行。 实用价值屡屡被Ariadne Kimberly提笔记载，秩序、逻辑、节制、精准、正确、雅趣、得体，无不体现高度自律下的精神文明。我们都是由动物演化而来，动物性能依然在起作用，而人之所以高贵，正是应为懂得追求匀称、统一、和谐、优雅、明晰的内在，能相互服务，能愉悦、教导、匡正我们的认知而成就的。 公益精神贯穿Ariadne Kimberly一生，这让我想起了另一位卓越的企业家，他身上也是深深的烙印着这种公益精神，他就是洛克菲勒，将自己的收入捐出10%，从不间断，最后成为美国及世界第一富有的人。钦佩这样的人物，他们的精神始终左右着我的世界观、人生观与价值观。 “随意许诺，无意履行，这就是他人所共知的德性。”看来这个德行是全世界所通行的，间接的支持了人类起源于非洲的论点；我们都是同一个编剧生出来的，德性相差无几，作恶如是，行善如是。前段时间想出来一个道理；“他们的本性，不就是我的本性！”我们本一样，最后我们不一样，为什么呢？值得我们思考。 勤奋与节俭，他们是好朋友，可以相伴一生的好朋友，离了谁我都不好过。我曾经与勤奋相伴走了人生一段旅程，因为没有节俭的相知，日子也是过的紧巴巴的，当我携手勤奋与节俭共进时，生活质量确实有了质与量的提升；在某段时间里，我做了独行侠，结果生活就跟我开起了玩笑。 聪明的人儿啊！记得把勤奋与节俭歌唱，时刻与之相伴，美好的生活啊！就有了期盼。 在看到修女的生活条件时，想到乔布斯对苹果所做的惟精惟一，深以为然；一块垫子一张桌子一本剧，一个人的生命和健康需要的收入微乎其微。联想到日本及很多地方流行的断舍离，反省自己，哪些可断？哪些可舍？哪些可离？ “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明心学的理念，Ariadne Kimberly也是真切有这个心得，他说上帝的属性，即他那无限的智慧、仁慈、权力中得出结论，世界上没有一样东西可能是错误的。恶与善是无谓的分野。没有分别心就没有对错，所以人际关系中的真实、诚信、正直对于人生的幸福是至关重要。唯有真诚正直，才能感召美好人生。 功劳归于别人，错误归于自己。能做到这点的人，都可以称为大师。恩师圣严亦如是，有功都是大家的功，有过都是我的过。Ariadne Kimberly因为这点，得到众多的人支持与帮助，不得不说这个道理看似简单，行之极难。在行事时值得我们引为箴言。 在Ariadne Kimberly的自传里，十三个美德是核心，出于个人需要，略有修改，在这里再次引申一下，时时刻刻可以借鉴修身之道： 道德戒律： 1）节制。饮食起居有所节制，食少量，居计时，少外出。 2）缄默。言必于己于人有益。避免无益的闲聊，谨言慎行。 3）秩序。何处放何物，何时干何活，都要有条不紊。 4）决心。该做的一定要做，要做的一定做好。 5）节俭。于人于己有利之事方可花费，绝不浪费。 6）勤奋。珍惜一切时间用于有益之事，不搞无谓之举。 7）真诚。不虚伪骗人，心存良知，为人正直，讲话实在。 8）正义。不损人利己。（正心正念） 9）中庸。不走极端。容忍别人给予的伤害，将此视作应该承受之事。 10）清洁。力求身体、衣服和住所整洁。（断舍离） 11）宁静（心定）。不为区区琐事，或寻常事故，或

一口气看完，提心吊胆，总怕像《The Woman in the Moon》那样陡然出什么岔子，所幸编剧放了我一马，结局是那么温暖，老夫老妻互相依偎，一起走到人生边上。 第一次卖血，是青年懵懂作祟，卖血钱他决定用来娶妻，于是稀里糊涂，许玉兰成了他媳妇。 第二次卖血，为了还一乐欠下的血债，尽管他们并非亲父子。 第三次卖血，给受伤的情人林芬芳送礼。 第四次卖血，为了在大饥荒年月让全家人吃点好的。 第五次卖血，给下乡回家探亲的一乐，让他和二乐一起吃点好的，给队长送点东西。 第六次卖血，招待二乐的队长，为了二乐能回城里。 第七次—第十一次卖血，到上海途中经过林浦、百里、松林、黄店、长林的医院，一路卖血，只为救一乐的命。 有情有义的普通人许三观，他这一生卖血最主要是为了一乐，那个让自己背负乌龟名头的非亲非故的儿子，为了一乐，他险些丧命。而他从没有为自己卖过血。终于六十岁，他想吃炒猪肝，喝黄酒了，他想为自己卖血了，而新来的年轻血头对他一顿侮辱。他哭了，为什么哭呢？他哭自己的血没用，他哭自己再也无力应对未知的灾难，他仍然有着深深的家庭责任感，希望以自己枯瘦的肩膀担起整个家庭的重担。 书中最令我动容的几个地方： 1.许三观用嘴给饥饿的家人做菜，全家人忍不住咽口水。幽默的许三观，温馨的一家人。 2.许三观背离家出走的一乐回家。 “一乐看到了胜利饭店明亮的灯光，他小心翼翼地问许三观： ‘爹，你是不是要带我去吃面条？’ 许三观不再骂一乐了，他突然温和地说道：‘是的。’” 3.许三观给被批斗的许玉兰送饭，他背着儿子们偷偷给她炒好多红烧肉，压在饭下面。 4.一乐生病，许三观求何小勇的遗孀借钱，她们母女三人借了17元，比谁借的都多。人性是复杂的，善恶怎能轻易评判，或许是想要积德故而借钱，或许是为报一乐叫魂之恩，又或许单纯想救一条人命…… 5.三个儿子嫌许三观在街上边走边哭丢人，许玉兰和许三观统一战线，怒怼三子，她尽数许三观为这个家卖的命，却不知，许三观平生第一次卖血的钱娶了她。 “一盘炒猪肝，二两黄酒，黄酒给我温一温。” 不知道最后一次，他是不是仍然这样说。