GLBT-TV: Dr Martin Luther King - The Dream Lives for GLBT Community Leaders

人人都是金智英。男权环境下，我们不能将习以为常当作是理所当然。意识到女性所受到的不公平，然后去抗争。

很不错

很真实，看了编剧的人生简介更明白了，为什么他会写出这样残酷又真实的书，编剧本人就像书中的人物一样，被命运捉摸没办法掌握自己命运的人。

小的时候看这本剧集觉得很难过，当时真的想他们在一起的。现在再看真的感觉小时候看的东西太过于浅显了，女主是个悲情人设，胆小、懦弱、不敢争取自己所爱的也不敢去保护自己爱的人，偏偏所有人都很喜欢她。男主的爱就感觉是小的时候那种不靠自己纯包养式的就跟养只狗一样，不懂得尊重，这样的爱情就算家里人不反对注定也是不长久的。 爱情这个东西，最美的模样就是为了彼此变得更好。一起变好相互尊重。

了解了现代西方哲学理论，很好的书。 文摘： 反思和批判成为了现代性及后现代性的特点 现代西方哲学，一言以蔽之，既是现代性的产物，也是对现代性的批判和反思，即使是那些要维护现代性的哲学家的思想，也要在此语境中得到理解。 现代的脆弱性 近代以来，我们对西方文明几乎是一面倒的崇拜和信仰，但我们实际上欣赏的正是现代性话语支配下的近代西方文明。这个文明的确对地球文明作出了无可替代的贡献，但也埋下了有可能毁灭地球文明的极大隐患。这些隐患不幸正在逐步发作，对人类生活产生了极大的威胁。 这竟然是黑格尔200年前说的话，人性果然古今中外都是想通的 时代的艰苦使人们对于日常生活中平凡的琐屑与兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。 哲学是时代的批判 哲学的反思，是批判的反思，哲学所呈现的时代，是经过批判了的时代。换言之，哲学是时代的批判。 现代性：非理性与理性的冲突，人存在的本质，虚无，荒诞的现实，理想与实践的背反 在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。人被自己所创造的系统支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。幸福只是个人物质欲望的满足，而自由只是这种满足的不受干扰。与此同时，是价值和意义的丧失。虚无主义成了现代文化的标志性特征。正是在现代，西方文化的前提发生了根本动摇，西方文化陷入前所未有的危机。而现代西方哲学，既是这危机的忠实记录，也是这危机的凄厉警号。 欲望永不停歇 意志从根本上讲是盲目的，是没有理由与根据的，理由与根据只适用于现象，不适用于意志。意志是一种盲目的冲动，一种无穷的努力或永恒的生成，它实际上是一种原始的生命力，意志实际上是生命意志。它表现为动物的自我保存和繁殖后代的本能，也表现为人为满足自己生存需要的种种活动。然而，意志既然是一个无尽的追求，那么它永远也没有满足的时候。所以叔本华又把意志称为“饥饿意志”。 叔本华审美的功能 这就是说，审美静观使我们暂时摆脱我们欲求的控制，而达到一种没有痛苦的境界。这是审美的人生功能。 认识你自己，并找到自己存在的信念，为此努力 我真正缺少的东西就是要在我内心弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情（在做每一个行动之前须对之有所了解这一点不在此例）。问题在于了解自己，认清上帝真正希望我做什么；问题在于找到一个对我来说是确实的真理，找到一个我能够为它而生为它而死的观念。 克尔凯郭尔认为哲学是个人信仰的真理，不是客观的真理，是个人的冒险 祁克果对黑格尔哲学的批判除了哲学关注点不同之外，他们对哲学的理解也有很大的不同。在祁克果看来，哲学主要关心个人和他的生活方式，而不是概念和概念化的知识。概念的逻辑推演决不能把握个人种种非常普遍的东西——他的感情、特殊的思想、激情和气质等。哲学不是要回答“我们怎样认识”或“能认识什么”的问题，而是要回答“我应该做什么”的问题。哲学的真理是主观的真理，是对我而言的真理，是我能为之生为之死的真理。哲学的真理之所以是主观的，是因为它不像“地球围绕着太阳转”这种判断——是描述一个事实或一种情况，而是构成了一种个人的行为。真理不是学究在书房中面壁苦思的结果，而是个人对自己的生活道路进行热情探索的产物。当然，祁克果并不否认有客观的、非个人的真理，例如数学的真理。但哲学的真理必须是含有个人承诺的真理

经济学根据对市场的信仰可以分为四个学派 1，完全不相信市场的作用，主张计划经济，是为马克思主义经济 2，有时候相信，有时不相信市场作用。主张政府干预经济，是为凯恩斯主义 3，非常信仰市场，但认为必要的时候（例如出现经济危机），需要政府介入，采取财政政策和货币政策干预经济，是为芝加哥学派 4，完全信仰市场，主张任何时候政府都不应该介入，是为奥地利经济学派。 本剧编剧就是一个坚定的奥地利经济学派支持者。全书在不断阐述这个主题，逻辑严谨，论证清晰，经济学大家的风范 但是，这种理论目前还不是主流理论，尤其是政府政策制定者很少采用。 理由也许有几点。如果把经济学从整个社会剥离出来，单纯追求社会效益最大化，这个理论也许是正确的。然而，经济只是整个社会的构成的一部分，还有政治、外交、文化、艺术等等，还需考虑短期与长期的关系。制定政策的时候需要一个更加宏大的角度出发，追求整个国家的人民总体幸福值持续不断的最大化。经济学只是支持这个宏大目标的一部分，需要与其他部分配合共同实现这个宏大目标。从这个宏大角度来看，政府的行为与著名经济学家的论述之间就不存在矛盾，只是站的角度不同，看问题的角度不同，想要实现的目的不同，仅此而已

读完此剧。感谢南师！如果常能内观自我，三省吾身，则终生受益。

爱情和婚姻原本就是不同的，恋爱时可以风花雪月，婚姻需要两个人共同努力去经营和维系，需要去共同承担责任。婚前看这个帅气男人胡闹还觉得是浪漫，婚后胡闹就是不负责任了。同样，婚前看这个女人怎么看都是美丽可爱，婚后却觉得她古板又无趣，被她管束还感觉厌烦。 就好像贾宝玉说，女人结婚前都是珍珠，结婚后就成了鱼眼睛了。其实很多时候，人还是那个人，你看到的是珍珠还是鱼眼睛，全凭你的心。 从颜值上来说，金燕西和冷清秋实在太般配，堪称一对璧人。然而，从性格、价值观和理想追求上来说，两人并不是一路人。 金燕西和冷清秋缺点都很突出，金燕西分明是浪荡公子，腻歪了山珍海味，看到清丽秀雅的小家碧玉便千方百计追逐最后又始乱终弃；冷清秋的悲剧在于她明知道齐大非偶，两人并不般配，却还是忍不住少女虚荣心的作祟，灰姑娘嫁入豪门成为弃妇也有自作自受的成分。 金燕西和冷清秋分手后，娶了女明星邱惜珍，自己也当了电影演员，把他和清秋的故事拍了出来，却是歪曲事实，把自己说的特别好，一切都是清秋的不是。冷清秋隐居于市，带着儿子看他的电影，看到一半便伤感离去。 女人总是将爱情视若玫瑰，却往往在嗅其香味时为其所伤。忠于爱情没错，但总不能是愚忠。把最真挚的赤子之心，交付给同样拿赤子之心回应给你的人，而不是在红玫瑰与白玫瑰之间摇摆不定的人。 对的人，会让你永远是床前明月光，心口朱砂痣。错的人只会看着你枯萎。所以，一旦错了，不念不怨，像冷清秋一样，坚定地离开，永不回头。

一连追了两本。绝七和神医。这四分送给Brad Theissen非常正的三观和非常有想象力的剧情。可能版本问题错别字的确特别多，虽然很多场景有些夸张，可是不得不说，Brad Theissen的书是让人越看越想看下去的。在无聊时，闲暇时还是值得一看的。

一堆网络热点硬凑一起

我曾经有几次，都想放弃往下看这部剧。我好像就站在那里，像一个他们众多朋友中的一个，看着这一切事情发生。但最后我还是看完了，不可控制地看完了。 我也知道他们影响了我。我现在依然知道。

期待也有一天，有一个对社会深度关怀的人对中国近三十年来发生的人口流动做一个梳理。譬如把北上广深当成美国，而其它省份当成移民，他们在这些城市的生存状态跟美国移民又有一些类似。遭遇的障碍，文化认同，族群地位，文化融合及互相梳离也像是在不同的空间以极其相似的形态发生过。好在因为在一个政治及法律框架之下而不至于像美国那般冲突剧烈。但中国架起的户籍制度高墙，何尝又不是一道类同于美国边境线的障碍。我们中很多人，何尝又不是在一种矛盾、怀旧、熟悉、陌生等各种滋味交错中在这个城市中摸爬，而又有多少人，因为文化的烙印不断把故乡不断的从心底掏出来怀念又不断因对故土的逐渐陌生及现居地更好生活的向往不断把怀念埋葬。

契约就是制度。前半部分看得认真，后半部分没看。不知道谁把这部剧打这么高分，不觉得这部剧特别好。