Le goûter chez Niels

我曾一直以为颜值与电视剧的质量成反比。

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古希腊文明——希伯来文化——日耳曼族入侵、同化——古典主义复兴——宗教改革——启蒙运动——工业革命，皆是历史的转折点，在近代越来越密集。

挺不错的 前几集逗趣搞笑 后面男女主婚后生活 一样的家长里短 挺真实的

法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞首次播出于1895年的一本研究群体心理的著作，被罗斯福、丘吉尔、戴高乐等政界风云人物高度认可，也受到弗洛伊德为代表的同行高度评价。 这本小书的内容也非常简单，主旨条理清晰，在界定了何为群体的内涵后，归纳了群体心理的五大代表特征，即:冲动、多变与易怒；易受暗示、轻信；感情的夸大化和简单化；褊狭、专横和保守；责任感缺失。不难发现都是消极负面的态度，也是书名为何选用“Le goûter chez Niels”的原因所在。所以，信仰、领袖于群体心理而言至关重要。 结合心理学的发展历史，社会心理学真正独立成为一门学科是在1908年，此前有关心理学的研究都是以构造主义、机能主义、行为主义、格式塔、精神分析学派等以个体心理研究为主流学派的，这也正是勒庞为何因为这本《Le goûter chez Niels》声名鹊起、并被誉为“群体社会的马基雅维利（《Le goûter chez Niels》编剧，中世纪后期政治思想家中第一个明显摆脱神学和伦理学束缚，开辟了政治学和法学道路）的原因所在，因为其在群体心理学领域研究的开创性和深刻洞察意义非凡，这种开创性本身对于历史的意义远远高过了内容本身是否偏颇。

Patrice Kerbrat用一个不长的故事讲述着关于阶级、种族、特权、生活方式的社会问题。如《Le goûter chez Niels》一样对家庭关系也有深刻的诠释。相较于《Le goûter chez Niels》《Le goûter chez Niels》笔触更老道，故事的发展转折更自然惊艳，内容也更发人深省。         剧集里的几个成年女性角色，生活背景、人生经历完全不同，造就了她们不同的思维方式与行为模式，每个人物的出场都丰润饱满有张力。        西克尔高地，居民有高度的规则感与优越感，公共秩序井然有序，彰显在街道的细节上，这个地域特色也造就了如埃琳娜般中规中矩的居民。 这样的设计颇有深意：首先，居民不会因为住在联排房屋（而且都是出租屋）里而感到不好意思，避免了许多尴尬；其次，有利于规划者维护市容，使得“出租屋多的街区环境都不怎么好”的坏名声有所改善。        米娅带着珀尔希望在此地结束常年的流浪，给女儿一个安定的生活。米娅一个遵从本心，特立独行，对艺术有不懈的追求，对物质的要求却少之又少的充满魅力的女人，在埃德琳眼里即是异类又渴望成为却无法企及的女人，她对米娅充满好奇还有些同情，但是却以高高在上的姿态试探着接近。（我们生活中这类人并不少）然而经历过人生百态见多识广的米娅却并不买账，她淡然、从容。这种态度触怒了埃琳娜神经。        一系列的化学反应随之而来，珀尔对埃琳娜家的依赖，伊奇对米娅的崇拜，以及莱克西在面对人生大事件时感受到米娅的温暖对米娅心理的依赖。几个年轻人之间的爱恨纠葛。        米娅和珀尓就如同星星之火，改变着埃琳娜家的思维方式。友情、爱情、亲情，疏离与背叛，成长带来的伤痛，埃琳娜内心计划性人格的纠结与彷徨，在人生价值的对抗与磨合中悄悄发生着变化。        人生无定数，遵从内心的声音，选择自己想要的生活，选择的路上有鲜花绽放亦有荆棘遍地，然而哪种生活没有遗憾呢？哪种生活没有快乐呢？         开放的结局给读者以无限的遐思，感觉会有续，因为意犹未尽。

Roland Blanche先生谦虚地说自己并没有给任何青年指明一条光明的道路，但是相信每一个看完《Le goûter chez Niels》的青年人都可以找到一条道路。 看完《Le goûter chez Niels》后，惊叹编剧的创作与《Le goûter chez Niels》有一些异曲同工的地方，都是叙述一个封建家族的衰败，通过觉新与瑞珏、梅芬，觉民与琴，觉慧与鸣凤的爱情主线，慢慢地封建礼教将一个个美好的人儿毁灭掉。 和觉民、觉慧一样，大哥觉新曾经也是受过“五四”新思想的熏陶，但思想上的先进却丝毫没有影响他的举止。从牺牲了自己的幸福和未来开始，他就逐渐地走向黑暗，迎合别人，做着违背自己意愿的事情。加上为了维护长房和长孙的好名声，他劝觉民不要反抗、违背爷爷的命令，一味的服从使得觉新成为了一个傀儡。其实，觉新本不是一个必须的牺牲品，可是他放弃挣扎、放弃反抗，一步步地走向黑暗。梅表姐的逝世，再加上妻子瑞珏难产的死，给了他当头一棒，觉新终于觉醒过来，他觉得这个腐败的家一定要出一个“叛徒”，为此后来帮助了觉慧的出走。 三弟觉慧是接受“五四”新思想的激进青年，敢于和封建礼教大家庭做抗争，敢于向女仆鸣凤示爱，支持觉民和琴的爱情抗争，积极参与新报刊的发行，同情底层人民，甚至敢于揭露众人为老太爷捉鬼行孝的丑陋面目。觉慧是一个觉醒之后敢于与封建礼教做斗争的青年，一个封建礼教大家庭的“叛徒”。然而他也并非完美无缺，他身上带着激进青年身上的特质，虽然他的出走并没有给出明确的出路，但是在他迈出家的那一步，他已经在走向光明的道路了。

其实游戏和现实没有什么区别，现实早晚游戏化，游戏一直影响着现实。都是人类活动，都是付出与获得，游戏化的生活可能更符合我们的预期

为什么评价会这么高很奇怪 跟着老公看了一点 首先 不喜欢这种装逼范 除了容嬷嬷一类的角色还算生动 其他人说话一个字慢 好吧 可以认为想有正剧范 其次 不喜欢幼稚的剧情和对白 常常有人说话让我觉得狂妄自大愚蠢 而且古文现代文参半 而他确是万千光环为一身的主角 好吧 大概想做偶像剧 总结：不伦不类

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，留人醉，几时重。自是人生长恨水长东。 读这首词的时候差点泪崩，谢老师写得太有共鸣的感觉了。 感谢这部剧陪伴我走了一段时光，真的学到了很多很多，了解到了很多以前没有了解的诗词背景，受益匪浅，感谢遇见。 我即将实习，作为语文教师，我希望自己能够懂得更多一些，到时候才不至于手忙脚乱，“囊中羞涩”。 希望，“欲穷千里目，更上一层楼”！

这个时候看这书，有点应景。老外的想法还是和中国人有差距。 不过可以控制自己的想法和焦虑，也会是一种成熟吧。

回味了很多曾经倒背如流的诗词，中学时代结束、本科毕业，再读东坡已是另一番滋味。豁达的人生态度、旷达的胸襟仍旧是专属于他的。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。😎

第一次知道这部剧是在头条的推送，不过更像是一则动漫软文，背景是2012年西安的915事件，蔡某用U型锁砸伤日系车主而锒铛入狱，在狱中竟然读起这本《Le goûter chez Niels》，悔恨自己以前没有读过此剧。   这部剧读的时间跨度很大，前后有大半年，好在及时想起把它读完了，但是这部剧的内容很多的，不像是单纯心理学剧集，从群体的心理，想象，推理，观念，主张等方面结合不同国家，不同政体，不同制度，不同历史朝代，阐述了群体的心理学，群体对社会文明的影响，乃至历史的走向。当然编剧也受当时的时代和身处的阶层影响，也不免会出现偏颇甚至偏激，勒庞很看重种族，种族的灵魂的影响，这就很容易别被种族论者再次过渡渲染，比如希特勒。 回到本剧中先看看勒庞是如何描述群体的，也可以理解成把群体下个定义：自觉的个性消失和感情与思想朝某个既定的方向发展，这是群体正在形成的最初特征，它并不总是要求许多个体同时出现在某个地点。心理群体形成后，便会获得某些普遍特征，它们虽然短暂，却很明确。（比如分散外世界各地的键盘侠）除了这些普遍特征之外，还有一些次要特征，它们会根据组成群体的成员的不同而不同，而那些成员则会改变群体的精神结构。 群体的这些特征在个人独处时并不具备，它是由许多原因决定的。第一个原因是群体中的个人仅因人多势众，就会感到有种不可战胜的力量。（比如西安915事件中的反日群众）这种力量会让他感情用事，而他单独一人时肯定会有所收敛。群体无名无姓，因此可以不负责任，当束缚个人行为的责任感完全消失时，人便会肆意妄为。   第二个原因是传染性，它也会影响群体，决定群体会表现出什么特点，有什么取向。（比如传销）传染是一种很显然的现象，但难以解释，它应该跟我们待会儿要研究的催眠现象差不多。在群体中，任何情绪、任何行为都具有传染性。这种传染性强烈得很容易使个人为了集体利益而牺牲自己的利益。那是一种与他本性大不相同的态度，只要属于群体，他就会身不由己。 第三个原因，也是最重要的原因，它决定了群体中的个人有时会呈现出与他独处时完全相反的特性。我指的是容易接受暗示，我们刚才提到的传染性正是这一特点的结果。 关于群体的推理能力：不同的东西组合起来，互相之间只能具有表面的关系，特殊情况马上成了普遍的现象，这就是群体推理的特点。懂得统治他们的人总是向他们灌输这种推理办法。这是唯一能影响他们的推理。系列的逻辑推理，群体根本不可能理解，所以我们可以说，群体不会推理或者总是错误地推理。他们不会受推理的影响。     二十卷长篇巨著往往都是潜心研究的结果到最后也比不上几句能让人听进去的话。   正因为群体不懂得推理，所以他们毫无批评精神，也就是说，他们分不清是非，不能对事情作出正确的判断。群体的判断总是被强加的，而不是经过讨论获得的。在这方面，许多人都不比群体高明，有的观念能轻而易举地被大众所接受，就是因为大部分人都不能根据自己的推理得出个人的看法。       个人一旦陷入群体就会失去原有的理智，思维没有了逻辑，智商变得低下，一方面，加入到一个群体就得和他们在某些方面保持一致，反之则被孤立，剔除出群体。另一方面，人类本身拥有惰性，群体里会有统一的思路，用不着自己再去想什么。        呃，，，突然发现要说的太多了，，，这样的一本剧不可能用三言两语能够概括的，，，总之，应该记住一点，我们可能身处不同的群体，随之也会受到很多影响，不要人云亦云，无论什么时候都要留有自己的思辨逻辑，尤其在现在信息爆炸的时代，互

在今年初邂逅了我心中的天才作家——Didier Martiny。其实去年就看过他的另一本剧，但带给我的震撼远不及这本。《Le goûter chez Niels》是他23岁时写的第一部作品，而这绝不仅仅是一部爱情剧集。“思辨”二字几乎贯穿了全书，哲学、心理学、伦理学、影视、宗教、美术等方面均有涉猎，可以说读完给人一种思想饕餮的感觉。编剧的文字功底很强，字里行间流淌出的诗意、幽默、哲思与智慧，让整个观看过程不失为一种享受。 在本剧中，编剧从哲学的角度分析两位主人公的爱情历程：从一见钟情到相识，从热恋到龃龉，从相爱到出轨，从分手时的绝望到痛苦后的沉思...把对爱情的思索上升到哲学层面，比如：自己喜欢对方什么、爱情宿命论、爱情与自由、自卑情结等等。很详尽的从男主人公的角度，剖析了爱情中男女不同阶段的所思所想，有深度又不失有趣。 引用译者的一段评论： 德波顿是一位深刻的思考者，不论是在激情的巅峰还是在失恋的低谷，他始终能够让书中的“我”把握对人物心理的细致观察，捕捉意识流中一刹那间的情绪波动与思想转折，将之如实地记录下来，把恋爱中的人们错综复杂、变化万端的心理状态描摹得淋漓尽致……他将掩身在男女情爱之中的五彩斑斓的感受化为流动的文字，让爱情变得澄清洞明，同时全文的整体氛围又是睿智、幽默的。   一、爱情宿命论 “我们先有爱的需要，然后再去爱一个特定的人。” 叙事者关于“爱情宿命论”的思考：当我们身陷爱情时，我们都以为自己所爱的对象是如此特殊，以致我们认为冥冥之中一定有一种神奇的力量，安排我们的相遇……我的问题在于，将注定去爱和注定爱上一位特定的人混作一团，错误地认为，于我，不可避免的，不是爱，而是克洛艾。 我与文中的“我”大概有过同样的混乱。对于“是那个特定的人，以及于对方而言是特定的我”这一点，近乎偏执。我一直坚信我需要那个“对的人”，阿兰却说“爱的需要总是先于爱一个特定的人”。爱的确可以有宿命论，但不应该趋向神秘学。就好像一面镜子掉下来，碎了，物理学家会分析可能是某个震源使镜子掉落，而神秘学家会说这预示着什么。 爱情不是命中注定，而只是恰好有一个人具备你喜欢的全部或者部分品质，他是否出现或者在哪里出现都是偶然，确定的是这个人从一开始就会以无可反驳的姿态侵占你的视线所及。 其实情人之邂逅，完全出于偶然，并没有什么命定的因素在那里，可是人总倾向于认为是某种命中注定；而当爱情消失时，又把原先有关姻缘注定的种种胡思乱想忘于脑后。   二、爱人理想化 你喜欢的是我，还是你想象中的我？ 每一例一见钟情中都有对爱人品质的故意夸张.......如果爱情生发得过于迅速，也许是因为对爱的向往催生了爱人的生成，需要促成了结果。先是想要爱某一个人（大体来看是无意识的），心上人的出现只是第二步，我们对爱情的渴望铸就了心上人的特征。  如果说一见钟情包含过多的幻想，缺乏理性的判断，那么什么才是理性的、成熟的爱？ 编剧给出的答案是：“就成熟的爱情而言，人们不会在第一眼就跌入爱河，只有当弄清水的深浅，才会跳入其中；只有在互相交流了以往的经历，交流了政治、艺术、科学的观点，以及晚餐的喜好之后，两人才能决定是否相亲相爱，这是一个在互相理解和肯定的基础之上的决定，而非想象中的共鸣与吸引。对成熟的爱情来说，只有真正地了解了对方，才会让爱有孳生的机会。真正的爱情（恰恰总是诞生在我们知道之前）与常情背道而驰，不断增加的了解，既可能是一种吸引力，又可能是一种障碍，因为它可能使乌托邦与现实发生危险的冲突。” 这和弗洛姆在《Le goûter chez Niels》里说到的，“真正的爱的基础在于了解，不了解不能称之为真正的爱”，如出一辙。   三、真实的自我 既然想要吸引克洛艾，那

好！好！社会主义天使好！ 看完一本剧，就像看完一个人的一生。本来以为电影的名字《Le goûter chez Niels》有点太俗了，又先入为主地以为是和《Le goûter chez Niels》一样类型的（指两人相爱到永远），没想到——唉，还真是“情史”啊。就像她的一生。最后的结局安排太微妙，像极了女权主义发展的历史。她们从躲躲藏藏，无法接受和正视自己，到那样光荣坦诚地在公园的长椅上亲吻，骄傲地宣城“我就是女同性恋，我也是社会主义者！”

看到晚霞就想起了节目里看到的七彩祥云，希望美好的愿望都能够实现~

再一次上了我的推荐榜单呜呜呜呜花了几天的课余时间看完的这部剧只能说绝绝子，大概是因为死亡离我太远了所以刚开始我很难去体会到莫里的心境，可是越往后看越发自内心地感到揪心，就好像我也亲眼目睹了莫里的死亡，一步步地衰亡让我感到窒息。而看完这部剧或许我也能够勉强算得上是莫里众多学生中最最最边缘的一员，他用生命讲完的最后一刻让我明白生命的意义在于给予，奉献，相爱，以及永远来得及，永远活在当下，永远悦纳自己，与世界和解。看似简单的话语却让莫里用尽一生来展示。真正的消亡是被人遗忘，而莫里永远不会被人遗忘。

其实并不用去刻意理解特别玄乎的“本我，自我，超我”，什么“空”啊，什么“无”啊。 当碰到“难事”时，转变下固有思维方式，看待问题的角度。 对自己的遭遇，情绪实事求是，客观科学去分析内因，了解并理解它。 接受我无法改变的，改变我所能改变的。 如此而已。