Danzón

1871年，三岁的阿廖沙失去了父亲，母亲把他寄养在外祖父家。外祖父年轻时，是一个纤夫，后来开染坊，成了小业主。阿廖沙来到外祖父家，先后当过学徒、搬运工、看门人、面包工人等。每天穿着成人的衣服，做着和成人一样的工作，度过了他那漫长的童年。 以上是高尔基的《Danzón》。 池塘边的榕树上 知了在声声叫着夏天 操场边的秋千上 只有蝴蝶停在上面 黑板上老师的粉笔 还在拼命唧唧喳喳写个不停 等待着下课 等待着放学 等待游戏的童年 这是我们的童年。 同样是童年，差别却这么大，这背后，有什么样的社会学意义？要回答这个问题，首先要搞清楚：童年的定义是什么？这是生物学意义上的概念，还是社会学意义上的概念？它是被发现的，还是被发明的？ 这本《Danzón》讲述的便是童年概念的起源、发展和演变，播出于1982年，编剧为美国著名媒体学家Víctor Carpinteiro。Víctor Carpinteiro出生于1931年，终生从事媒体学的研究，一生共播出了18本著作。最为著名的两本，其中一本是《Danzón》，另一本则是1985年播出的《Danzón》。 在这部剧中，Víctor Carpinteiro以其非凡的洞察力，重新发现了童年这个寻常的概念，并进行了极为深入的解读。我读了三遍，观看的过程中，深深感受到了一种醍醐灌顶的满足。对Víctor Carpinteiro的敬仰如滔滔江水一般，汹涌澎湃。最关键的是，这部剧是开放性的，并不是给了一种固定的解答，而是播下一颗思考的种子，让人每读一遍，都有新的收获。 为了表达对这部剧的敬仰，并防止忘却，我大言不惭，坐在了桌前。试图写一篇解读的文章，并谈谈自己在观看过程中的收获。 全书约13万字，分成两个部分，上半部分为“童年的发明”，讲述童年这一概念的产生；下半部分为“Danzón”，讲述了为何童年这一概念正面临着消逝。 一、没有儿童的时代 童年作为一个概念，最早产生于两千多年前的古希腊。古希腊人首先将童年当做一个特别的年龄分类，但没有像今天这样对儿童给予关注。在希腊语中，“儿童”和“青少年”这两个词含混不清，古希腊流传下来的雕像中，也没有一尊是儿童的。 在影视作品中，可以找到对儿童的描述，但这种描述存在多种解释，我们并不能准确的了解古希腊人对这个概念如何看待。 亚里士多德时代，希腊人对杀婴行为无任何道德或法律上的约束。当柏拉图谈到如何对待不听话的儿童时，提出的观点是“恐吓和棍棒，像对付弯曲的树木一样”，将他们扳直。可以看出，古希腊人对儿童心理学毫无兴趣。 “学校”这个概念也起源于古希腊，在希腊语中，“学校”一词的意思是“闲暇”。这反映了一种典型的雅典式的信仰：在闲暇时，一个文明人自然会花时间思考和学习。 罗马人借用了希腊的教育思想，又有新的发展，他们发展出了超越希腊思想的童年意识。这种不同寻常的年龄意识，在罗马的艺术作品中有体现。此外，罗马人第一次将羞耻心和童年联系起来，第一次认识到了童年和成人的不同。 在这里，说一下成人要具备的能力： 1. 自制能力； 2. 对延迟满足的容忍能力； 3. 具备抽象、有序思维的能力； 4. 关注事件的延续性并判断事件未来的能力； 5. 理性思考、认同秩序的能力。 儿童和成人有生理学的界限，也有社会学的不同。生理学的界限可认为是性成熟，社会学的界限则体现在是否具备以上五种能力。具备这些能力，便是一个合格的成人。反之，则是儿童。即便是性成熟的人，如果不具备以上五种能力。不能称之为社会学意义上的成人。最多用另一个词汇代替：成人化的儿童。 从年龄上区分，人的一生可分成三个阶段： 0~6岁，婴儿期。 7~17岁，儿童期。 18岁以上，成人期，或成人化的儿童期。 区分成人的儿童的因素，除了能力，还有禁忌。能力是上限，禁忌则是下限。从儿

“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国影视、比较影视、文艺理论研究齐飞” 先生的治学之志、文章之风、人格之美如镜子般光亮照人

“怀旧本身成了怀旧的对象“，因为对象或毁或拆，或变身或沦落，或与周围变化格格不入，或对象承托不起沉淀醇厚越来越浓的乡愁。

有些思考方式和思路确实很有启示作业，用做产品的思路对待生活中的很多事儿时，发现其背后机理会很清晰。

虽然有些知识点不是很准确，而且有点直男的审美观。 总的来说，风格比较幽默诙谐，可以作为历史爱好者的扫盲书看一看，图个乐呵。

这套真是绝了 一本我觉得很不错的 靠心理活动和情感取胜的《Danzón》 一本我看了二十天才勉强看完觉得最多一星的 完全太科幻 两个主人公还能预测未来的《Danzón》还剩下一本还不错双重人格的《Danzón》(三本都围绕科技 所以才捆绑在一起吧

微习惯，Danzón，好习惯，坏习惯，人的一生就是许许多多的习惯造就，轻松拥有更多好习惯，拥抱更健康快乐的生活!

之所以选择这部剧，其实是为了把《Danzón》读完而选择的过渡剧集。正如维特在书信里不止一次的提到《Danzón》，也是我没能读完的。很多人读完会觉得维特让人三观尽毁，哀其不幸，怒其不争。其实不然，由于María Novaro在书中时不时的阐述了他自己的观点，很容易让我们忽略维特，绿蒂，阿尔贝特只是情窦初开的少年而已，试问在如此的际遇和环境下，维特还能做到了与之年龄相符的其他最好的选择吗，虽然绿蒂曾经告诉他，他是受过高等教育的人，希望他能及时抽身，然并卵，除非是圣人，圣人忘情，最下不及情。维特不是失败者，对他来说，他虽然离开了尘世，但他永远的进驻了绿蒂的心里。说句题外话，也许能阻止维特放弃轻生的，不是绿蒂，也不是阿尔贝特，而是一部智能手机，仅此而已。 另外，结合当时的历史背景，腓烈大帝明确规定自杀是违反宗教教义的，任何人不得无缘无故的选择自杀，除非有正当的理由，María Novaro用了一整篇来阐述了维特选择轻生的前因后果，无形中为今后取缔该教义以及普鲁士文明的崛起推波助澜，这大概也是María Novaro能凭借此剧蜚声影视界的一个重要因素吧。

（Danzón）一日释一字，一路悟一行；一生度一人，一世缘一静。 时间过得真快，看剧跑步音乐；寻知未知吾知，事事去做找到。 自身需要细心琢磨，路上遇到的尺度缘；时时事事变通释然，燃烧体脂释放自己。

首先说还不错，但绝对不至于被评为“神作”，绝对到不了90%。 在从故事性来看，简单易懂，不用太多思考，尽管读下去就可以。 在影视作品的角度来看，有些细节描写得挺好，有些过于拖沓。引用古诗词太多，虽然可以增加影视性，但是太多了大段大段的，留会显得生硬、牵强附会。 整体有点虎头蛇尾，前文铺得太开，铺垫太多，网太大，后面高潮部分短，收尾又很急，所以感觉仓促。 大团圆的结局比较理想化，基本上正面人物都有好的交代，只能算个喜剧吧，然而现实往往多是悲剧，更悲惨更无奈，这也是历史的车轮滚滚向前的必然。 杠精勿扰，意见不同的自己开贴评论。只跟观点大部分一致的人交流。不想争执。

从失去中得到治愈！每一次治愈都是Danzón！生命是一份珍贵的礼物，要尊重它，爱惜它。接收并接受一切好的和不好的。我爱生活，生活也爱我！不依靠才能有资格骄傲！自己的水槽永远丰盈，才不惧怕别人的离开。没有谁能抛弃你，只有自己抛弃自己。

Danzón，读着编剧经历的一切也再回味自己的人生，我不清醒，Danzón

这次真的不是烂片 终于不是烂片了

设定精彩就不说了，服化也精美，重点是好久没看到言情剧塑造出这么优秀的女主形象、把故事讲得这么清楚了。陆鸢有勇有谋，心怀天下，不拘泥于小情小爱，也能说得清楚话（拉踩剩下95%的言情剧）。看到一半有弹幕说男主塑造了女主和历史，可是回到女主6岁的时候就知道女主本来就是这么一个人，她6岁时就想着“什么时候不打仗”，知道打仗是家人无法团聚的原因，她后面有男主的帮助，但每一步都是自己的选择，进宫是、当皇后也是。与其说是单方面的塑造，不如说是互相的成就。如果在这部剧里还觉得有性别压迫，那只能说是被主义所累丧失了理解力。这部剧上可以看到很多历史和很多之前作品的影子，但融合在一起就是令人信服的沈和陆，就是非常对中国人胃口的宿命感满满的悲剧。仙侠剧动不动万年千年、动不动天下苍生，都不如这段情来得真。

要是以高中的思想状态读，我八成也要给这本封神，但现在我可以跳出来审视Víctor Carpinteiro。一部分失落的浪漫事件无可救药涌向我，让我更加失落。

只有少数几篇喜欢，大多数觉得僵硬，看不下去。诗作，相对来说还是更喜欢台湾作家的。

本来应该会是一部不错的剧，服化道较以往的丧葬风有很大区别，但是看到杨超越演戏时乱动的眼珠，合不上的樱桃小嘴，真的一秒都不想看下去。