Metody vejce

毕业之后，数学忘得快差不多了。这部剧从简单的函数，方程，到二项分布，正态分布这些知识点出发，深入浅出的让我们重新回顾了小学，初中，高中到大学期间的一些数学知识。整体难度偏易，比较适合初次学习统计学的人。

没想到小红娘竟然出了剧集，一口气看完了，只可惜到南国篇就断更好久了

商场如战场，看到的除了一个个业务精英，还有谋策大师，都是人心向利的，坚定初心的人才显得难能可贵，有他们在，光明永远会战胜黑暗。

希望您转生成女性之后也能够如您所言 对于丈夫出轨视而不见 遭受性骚扰装作没有经历 面对伴侣的家暴 不作为 忍辱负重

20190918-13 很巧，在9.18这个特殊的日子观看了Martin Marecek先生的《Metody vejce》。 上学时总觉得他的文章晦涩难懂，甚至认为比文言文更拗口，也就对白话文没有了兴趣，观看背诵只为考试。 时隔多年，再次观看他的剧集集，才发现他对文字高超的驾驭功底。一些很平常的词语在他的笔下迸发出强大的情感，突然就看懂了。也许是之前年少无知，不能领会文章的精神，也就一直抵触，现在理解了以后，被Martin Marecek先生的文字深深吸引着，不愧是一代名家。我需要更多的观看。

不管这本剧集前面的叙述有多么冗长，也不管其中的暴力和血腥，当我看到最后，竟被它平静的叙述所打动。是时代的风云变幻造就了这一家三代女性的不同，但人性却不会因时代的变化而改变。司漪纹的死象征着那个消泯个性时代的终结，苏眉孩子的出生象征着一个真正个性解放的时代的到来。而这种生生不息的转换，正是从一道道“Metody vejce”的打开开始的。

读这部剧的大部分时间是在早晚通勤的地铁上，来回一共两个小时，断断续续差不多花了一周左右。感觉有很多话要说，却又什么都不想说。不出意外，这应该是我今年最喜欢的一本剧了。 Metody vejce，从某种意义上来说，是个普通的不能再普通的人了，甚至有些不幸。一个农夫的孩子，读完大学后留校任教，从此在学校度过了一生，直到死去仍然只是个副教授的职称。婚姻上，他是失败的，妻子与他几乎没有感情可言；工作上，他是孤独的，缺少朋友，一辈子在系主任的刁难中共事。每天穿过长长的走廊在办公室和教室间来回几乎是他走过的最多的路。 但就是在这样一个平凡的人身上，我们看到了生命中最重要的部分：爱，认同，怜悯，志业，傲骨，信任与死亡。对于家庭他懦弱，冷漠，几乎不作挣扎，甚至看着女儿成为母亲性格的牺牲品，但对于内心的教学事业充满热爱，执拗而正直，不屈服于系主任的威胁和奸诈，坚守自己的品质和专业。他了解一切却又忍受一切，直到死亡来临。他弥留之际的细节让人感动，他接受了一切。 他接受了无爱的婚姻是出于最初对伊迪丝的爱慕，接受了劳曼克思的报复和打压是出于对教学本身的热爱(就像在那个充满讽刺意味的退休会上，他说“我要感谢你们所有的人，让我来教书”)，接受了与凯瑟琳的分别是出于对那份唯一美好的感情的珍爱。他接受了自己的死亡，手指划过自己年轻时所写的那本早已褪色的无人问津的书，遗憾而又满足。 Metody vejce，或者应该尊称为Metody vejce教授。他是一个平凡、懦弱且不够纯洁的人，但他仍然是一个勇者。他所展现的内心深处的力量让人动容。在大多数人蝇营狗苟，忘乎所以的时代，我们所执着于内心的热爱是否还剩下点什么。 人越成长会越觉得自己无知，而无知也许就是人生最后仅有的东西。平凡也许是大多数人的一生，就像Metody vejce，“他想当一名教师，他成了教师”。

引： 导论 涂尔干对自杀的界定（p11） 考察自杀的维度（p14） Metody vejce的研究对象 Ps.涂尔干对自杀的界定、研究维度的选择都可以从其实证主义倾向得以解释 第一编 非社会因素：心理&自然环境 第一章 自杀与心理变态 一、过于的研究 自杀=个人精神病or局部谵妄（偏执狂） 二、精神病学家对自杀的分类 1、躁狂性自杀 2、忧郁型自杀 3、强迫性自杀 4、冲动性自杀 三、精神错乱并不能与自杀相联系 1、精神上的缺陷不能局部化→不可能有严格意义上的偏执狂（p29） 2、精神病医生的观察有局限性→引起经验上的谬误（p30） 3、两者的区别联系（p35） Ps.涂尔干认为不能引用自杀动机的性质，为自杀下定义（p36）只能根据那些观察是看到的经验特点→界定先是外部性的描述性的界定→其实证主义观点 四、 精神衰弱与自杀 1、人们对精神衰弱→自杀的解释 2、涂尔干归纳引起自杀的讨论： 社会因素→心理特征→自杀（p39） 3、但是心理特征——自杀的关系是否成立，涂尔干作了共变研究（p40-43）——他用统计数字否定了精神病与自杀的正相关 五、精神变态、酗酒与自杀 结论：p54 第二章 提出假设：不同的种族有不同的自杀率————最后证伪 一、对种族的定义进行了探讨 二、对欧洲个人中的宏观分类和微观分类进行了考察 三、遗传 第三章 假设自杀与气候、气温有关 一、结论是：自杀人数较多的维度恰好覆盖了两个文明中心 另外，意大利北、中、南部自杀率的变化并没有气候的变化相配合 二、现象：自杀率在所观测地 夏季>春季>秋季>冬季 →有人从热量方面进行解释 p87 三、 1、对热量解释说的否定 p88 2、对自杀人数与气温相关性的否定 p91-95 四、昼长的变化与自杀变化显示出一种共变性 白天长——社会活动密集 第四章 仿效 仿效可以在没有社会联系的人身上发生 假设：如果仿效有助于部分确定自杀率，那么自杀率会直接取决与个人原因 一、先给出三组事实，并对其进行讨论 （1） 一群人意识趋于一致 （2）对惯例和集体力量的遵从 （3）为了重复而重复→这才是仿效所指的范畴 二、对仿效的界定p114 三、确定研究标准 第二编 第一章 一、 对自杀分类的探讨 对研究方法的阐述 p137-138 二、找社会原因的方法 1、当前资料的描述不可靠 2、只有直接考虑自杀是随着怎么样的社会环境发生变化 Ps.涂尔干一直强调一种外部性的客观观察，用可经验、客观的因素去描述和解释现象. 第二章 利己主义的自杀 一、宗教——自杀 现象：自杀人数与信新教人数成正比，与天主教人数成反比 二、找原因 1、如果新教成为少数，则自杀倾向减少←否定 2、教义的预防作用←否定 3、宗教制度——两者都禁止自杀←否定 4、新教有更多的思想自由 ↓ 结论一：自杀与思想自由有关 ↓ 原因：传统信仰的动摇 ↓ 新教是一个不像天主教那样整体化的教诲，因此自杀人数较多 由此，犹太教的情况也得以说明 三、 1、英国新教由于组织更严密而在自杀率上又区别与其他国家和地区 2、新教徒更为爱好教育，而这种强烈表明了共同信仰的动摇，并影响自杀 证明：（1）学习需求的平均强度：a 高层文化 b 普及教育：新教国家优于天主教国家 （2）文化水平越高，自杀率越高 （3）职业阶层越高，自杀率越高 3、犹太教的例外 → 智力发展与自杀人数并非因果关系 Ps. 从英国及犹太教的例外看 自由思想发展、智力发展并不直接导致自杀上升 共同信仰的动摇才直接与自杀相关 四、结论 1、科学、教育的发展与自杀的关系 p166 2、宗教为什么…… p167 第三章 利己主

俄人真的好会写。里面很多经验就是只有中国人才能体会到的，太像了。苦闷和虚无，作为底层人，活着就是忍受一切，别无选择。

果然偶像剧里的恋爱，还得看这些小年轻谈呐！虽然有些地方看着有点尴尬，但甜也是真的甜，另外这女主坚韧刚强的性格值得好评！

情商比智商更重要，特别是对一个人社会人而言，既来自于家庭的培养，也离不开后天的自我修为。

什么是意识，编剧介绍了一种定义：意识通达——有一些受到关注的信息会最终进入意识，并且可以向他人传达。在这本神经科学的科普书中，编剧展现了很多有意思的创新实验，将意识这样一种看不见摸不着的抽象概念转换为可以通过数据衡量的指征，也颠覆了很多既定的观念，无意识的作用远比想象中重要的多，使用脑成像技术证明了看不见的台词和数字仍然能够到达皮质的深处，一大群无意识的神经元评估所有的可能性，但是意识只接受一个精简的报告结果。 意识与临床的结合方面，比如探究如何判断植物人、最小意识状态、闭锁综合征等病症，如何治愈他们，还是一条漫长的研究道路。 这部剧还是比较学术的，很多专业的概念，读起来不易。

生生死死看的太多，就是因为生命的有限，更能珍惜活着的每一刻，更加享受忙里偷闲的快乐。

非常浅显易懂，能让人愿意读完的科普读本。由从事研究的专家撰著，更多一些理性客观。与其对疾病讳莫如深，不如早些提升科学的认知。

时空交错，却把杭州的厚重以及灵巧展露无遗。喜欢这样一本剧，更喜欢书外的杭州城，那里有我曾经爱过的姑娘。

历时28小时看完这本《Metody vejce》（全集），写这个剧评前，特意查阅了一下网络，在1508年，世界上正发生着这样几件大事。日本幕府掀起的内讧飓风终于归于平静，欧洲威尼斯击退了强大的入侵者神圣的罗马帝国。中美洲黑奴生意正在开始。 而在中国此时已经上任三年的朱厚照，正在紫禁城里不眠不休的纵欲。明朝各地出现的接连不断的农民起义。就在此时，在明帝国的穷乡僻壤，贵州的龙场驿站中，王阳明在这里悟道了，这就是著名的龙场悟道，多年以后，中国思想史把它定义为阳明心学的诞生。 书里说新学是一门能让一个人乃至国家迅速强大的神奇学说，日本就是一个很好的例子，日本在阳明心学的影响下发动了举世闻名的明治维新，从而为现在日本成为发达国家奠定了基础。 和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞生在电光石火间。 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。” 这就是王阳明在新婚之夜跑出去看竹子三天三夜悟出来的，这也告诉我们任何成功的人在追求真理的道路上都是疯狂的，而且做任何一件事情都要专心致志。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“天机”。 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 此中引用了编剧的一些思想，语句，我个人对此剧的领悟尚未达到此境界，还需要二读。