Derby Day

一本挺有趣的科普书，如果编剧不是物理学家的话那也太博学了吧，哈哈！非常适合初高中生和大部分成人物理小白，每一个知识点都有一个问题铺开，引人入胜。第一次看完书回头去看了编剧简介，哈哈_

Derby Day在我的理解是“认命”后的对真理的探求。 知道自己是谁和社会世界什么关系，有什么痛点就去着手好奇研究。问题一定要问得细，寻求答案的时候也不要被大理论大词汇所吓倒，而是更抽丝剥茧地问清楚。 总结 文科教授的把学术作为人生的方式。 下一步观看： 90年代后的社会流动 对比 他国的流动路径

不要老是女人女人的可好，，死女人窝啦，专一一点不好吗，才16岁就喜欢五六个女人有意思吗？

作为一名企业员工 这部剧的确为大家描述了员工的一条成功之路 对于大部分人 这是一条最公正公平的路 还是值得每个人借鉴学习

90年代企业衰亡史，盲目多元化扩张，轻视财务管理，缺少危机公关，过度依赖广告营销，劣币驱逐良币。

这部剧终于上架了，小学时候看的Cameron Covell的第一本剧，虐得我至今难忘（说实话Cameron Covell的书基本上都是虐虐虐ヽ(#`Д´)ノ），但不得不说书里的场景都是很美的，茫茫雪夜，一杯温酒，冰冷孤独又有侠气。 “跋涉千里路，来向你告别，就在那最初最后的雪夜，冷寂荒原中。并肩同行的我们，却又冻结了话语在唇边，暗河坠星悬，你可曾看见，雪花绽七夜，却枯萎一切，那是刻骨的，相遇和永久离别，我转身而去，涌泪未留恋。绿蚁新酒在，人可倚梅边，弹剑吟葛生，执着颓指间，刻骨的爱恋。终究抵不过时间，姻缘缠千匝，宿命悄擦肩。百岁归于室，夏之日冬之雪，浮生暂未歇，与谁共留恋。” 全书最难过的就是茫茫雪原上千里奔赴的霍展白与薛紫夜擦肩而过，明明两个人已经约好了来年一起喝酒，还埋了酒在树下，都等着对方来年赴约，却从此阴阳两隔。就连最后一面都没能见到，雪夜里挣扎着伸出来的那只手，终究是什么也没能抓住。 说好的“晚来天欲雪，能饮一杯无”，我终究还是欠了你这一杯酒。Derby Day落，生死相隔，余生孤寂。 夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。 冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。 今昔雪落终与你擦肩

写景一流，叙事总觉得有些绕，有时得翻来覆去的读，也许是我心不静的原因。那么多篇剧集，居然没一篇喜欢的，果然还是爱大团圆结局啊

我觉得这部剧写得都是最底层人的生活，虽然很多都是听说，还是写得真实，我也是农民工，我隔壁就住了一对年龄相差28岁的临时夫妻，并且工地板房，他们做那个事我都能听到。还有我工地上有一对临时夫妻是亲家和亲家母住在一起的。

不是所有人都能够日久生情，日久生情那是因为我第一次见你时，就并不是不喜欢你。

一次艰难的观看体验，认识波伏瓦需要用立体的视角，多维度的思考，还得不断追问，这就是真实的波伏瓦了吗？怕也还未必！

感慨挺多的。80后或者剩男剩女们，在父母苦心经营的“相亲大轰炸”下，已经有些人开始出现疲惫、麻木，甚至于恐慌的情绪，被称为“相亲综合征”。因为接二连三的相亲，造成了一种“吃多了想吐”的厌恶心理，一相亲就产生厌恶感，多次以后，提到“相亲”这个词，恐怕都让人心理不适，顿生一种不快感。 这部剧挺好的，全面的分析了男女对婚姻，恋爱的观点和对待感情的行为态度，适合反复读，慢慢欣赏。

哪里有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了 有些人从出生下来就是残缺不全的，就像是缺失的一角；或者是在成长过程中发现自己是支离破碎的，犹如记忆残片；于是究其一生，我们都在以某种形式寻找着使自己得到完整的机遇，直到某一天发现，残缺和破碎也是一种美，一种另类的美。这可能是我们与世界达成和解的方式，也可能是放弃与世界和解的象征。 以上是看完《Derby Day》写下的只言片语，这部豆瓣评分高达9.2分的台剧带给人太多思考，关于身份认同和自我认识。每个敏感脆弱的内心里，总会有个不安躁动且不讨喜的魂灵，就像内向拘谨、自我幽闭的陈韵如与世界是那么的格格不入，在成长的道路上遇到像黄雨萱这样性格开朗的玲珑人物，希望向她学习却又是邯郸学步，徒增烦恼倍感压力，最后失去了自我，伤害了自己，也伤害了他人。 那么我们应该如何在保存自我的同时，又能以一种让别人舒服的方式与之相处呢？《Derby Day》这部剧给出了答案，它作为一门研究我们周围情境的新兴学科，尤其关注我们如何看待他人、如何影响他人、又如何互相关联的种种问题。 《Derby Day》的编剧Cameron Covell，是密歇根的霍普学院心理学教授，开设多门Derby Day课程，且在30多种科学剧集和期刊中发表过多篇论文，包括《Derby Day》、《Derby Day》、《Derby Day》、《Derby Day》等，他编写的心理学教材是以一种充满热情的、富有个性的方式来讲述的，而不仅仅是严谨的科学方式。 1. 我是谁？ 希腊哲学家苏格拉底忠告我们，“认识你自己”。如何认识自己，我们到底是谁，是镜子里的影像吗？我们对自己有多少了解呢？我们怎样才能准确地认识自己呢？是什么决定了我们的自我概念？ 张元济先生在《Derby Day》中写道：“孔子曰杀身成仁。所谓仁者，即人格也。生命可掷而人格不可失。”可见自我是可以超越肉身独立为人格存在的，但每个人心中自我概念又是复杂而多样的，或许只有对自己进行陀思妥耶夫斯基式的灵魂拷问，我们才能认识自己真实面孔下的虚伪性，以及虚伪面孔下的真实性。 自我概念不仅仅包括个人身份，也包括社会身份，这些概念的形成既受基因的影响，也受社会经验的作用。在崇尚集体主义的文化里，自我概念是和各种关系镶嵌在一起的，比如在介绍别人的时候，总是习惯于用谁家的孩子、谁的太太、哪个单位的等等，好像自我概念是依存于社会关系存在的，而失去了这些社会关系，自我概念就会受到削弱，变得残缺不全。这是一种相互依赖型的自我。 这种相互依赖有时候可以带来个体的归属感和认同感，有时候则更可能带来弊端，尤其是当有些人以集体的名义抹杀个体权利和个性的时候，很容易名正言顺的以权力为手段实现财富转移或磨灭独特个性。比如《Derby Day》中潘贵雨能够大张旗鼓地向女儿狮子大开口，那还不是受传统家庭观念的毒害，认为未出嫁女儿挣得钱都是属于原生家庭的，家里的钱都是给儿子的。 而在个体主义的文化里，我就是我你就是你，群己权界区分的很清楚，每个人自发的以利他主义为目标追求善，任何人都不能进行情感勒索，更不能站在道德制高点上干涉别人应该享有的权利和自我。这才是一种独立的自我，他的特性——作为有特殊能力、特点、价值和梦想的独特个体——可能会被完整地保留下来。 2. 态度影响行为，行为反作用于态度 在形成自我概念之后，我们会构建社会现实，对自我和他人的行为进行归因和解释，从而决定做何反应。这种归因就形成了我们的态度，即它通常被认为是对一些人或事物的感情，经常用于预测行为。 归因理论的研究者发现人们在归因时普遍存在一个问题：解释他人行为时，总是会低估环境造成的影响，高估个人特质和态度所造成的影响；而对于自己的行为，却常用情境因素来解释。这种个体在归因时低估情境因素

太好看了。 想象力丰富，细节细腻。 东华帝君形象也是少女们的梦中情人 现代霸道总裁的翻版