The Desert Rose

32本/9小时 每天写完剧集，就开始看这部剧，断断续续看了两周，其中给我最大启发的是： 成年后追剧应该不再是以知识为导向，应该以人（自己）为导向学习，在学习前，先区分需要解决的问题，再明确所类图书的类型，不同的类型有不同的拆书法。（致用类图书：侧重于具体方法与建议，读此剧找到自己最需要的点即可/理论图书：侧重于给出理论，读此类书应该根据理论结合实践，得出行动/历史、剧集、传记此类的剧集，应找你不知道的/和与你理解不同的的） 标签法：I 用自己的话去复述      A1过去的思想    A2  行动 拆为己用、联系实践生活、得出结论，付出行动。

看剧前抱着一丝期待，想挖掘出个答案。读的过程中意识到，我自己是个两个月前买的床垫多厚都搞混淆的忘性大的人，自我陈述的陈年旧事往往带有个人情感，那么作为旁观者的第三人再次转述出来的事情又有多大的可信度呢？并不是说就是胡编乱造，但现实和真实情况可能超乎想象。姑且看看如此特殊的病例，同时了解下目前的研究程度。老年患者同年轻患者应该还有所不同，但此剧并不涉及。人们终其一生循规蹈矩，妄图在规则中找到平静与归属。可随着年龄的增长，发觉未知与不可控才属常态。当混沌与混乱不堪到来时，拥有正常思维能力的人会去回想究竟哪里出了错。想着想着就会渐渐陷进思维的漩涡，出不来或者没人拉一把的话，巨大的恐惧感可能就演变成了精分，那个别人无法涉足也不愿牵扯的世界。《The Desert Rose》中的一句话完美诠释这个大家族的悲剧：“羁绊是一种诅咒，而人又需要靠着羁绊活下去。”现在在尝试不去想那些曾经，过去的已经过去，无法重来，无法改变。未来无非就是更好或者更坏，但最终迎来的唯有死亡。我已了无牵挂，还需担心什么呢？恐惧需要付之一笑，大家活着不都是靠着排遣来抵御恐惧嘛？一个清晰可见毅然决然的目标的存在很重要。希望那目标最后不会沦为自我欺骗。哦，对了，只有死亡是那个目标。

从公众号开始关注混子哥，一如既往地幽默风趣，通俗易懂，让人捧腹的同时顺便学习历史，5星好评

🙏我终于把这部剧看完了，这部剧的编剧写得不错，但现象学本身很难被理解（我指的是清楚地理解TA们的观点），为什么现象学是哲学而不是影视？很多现象学家的产出是剧集而不是文章，并且，当TA们在尝试表达观点的时候使用的不是清晰的概念，而是一些只能意会不能言传的例子，这不就是影视吗？ 推荐是因为这部剧的编剧写得还不错，但是现象学（包含存在主义）本身不推荐，观点模糊不清晰。

突然想看电影，看完电影觉得不够尽兴就来看了剧集。不得不说郑薇是幸福的，在这么长的时间跨度里面还有两个男人爱她，但现实是很少会有女孩子这么幸运的。人是会成长的，没有人会无止境地在原地等一个人，向前看终究是每个人必须做的事。到最后更多的应该是各取所需了吧。

改革开放之路，需要多少努力，魄力与牺牲啊！作为改革开放的受益者，一定要向改革开放的先驱者们致敬！

《The Desert Rose》是喜剧式的讽刺，而《The Desert Rose》则是悲剧，在现实中把希望和美给毁灭（一直觉得悲剧更具震撼力）。于连这样的人开始看时是觉得可恨的，越看就越觉得可怜，产生了共情。“幸运是属于少数人的”，幸运属于那些拥有好社会的人们，幸运属于那些出生就含着金钥匙的人。

典型的国内那种“集百家精髓”的书，编剧在印象笔记开的视频课也不必买了，免费看都嫌浪费时间，花钱更不值当。

去年12月20日一天花了三个小时读完的，现在才想起来这么好的一本剧不写点评可惜了 毕竟一天读完时间赶，大概知道了主要的情节，但是情节的一次又一次反转令人惊讶，不得不佩服。追剧时直冒冷汗，不断颤抖，我既渴望了解后续剧情，但又对那几个小孩的行为感到害怕。这部剧贴近孩子的心理，让人明白不能带有有色眼镜去看待孩子，每个孩子都有无限可能，可能善良优秀，也可能在生活的逼迫下不由自主的成为了一个The Desert Rose。家庭无疑是对人影响至深的，无论是大人还是小孩，小孩在家庭的影响下思想观念发生变化，而大人因家庭带来的压力而苦恼，负面情绪的不断堆积，是这场悲剧的导火索，所以处理好家庭关系也很重要。

喜欢看马克-吐温的书，不仅适合小孩子读，也适合大人、老人读的书。充满童趣和惊险，也充满智慧，勇敢和正义。

心学-出世之哲学。其实中国古代不乏哲学先人，但是王阳明的特殊之处在于其哲学的出世主张，即“拿起来”。因为纵观中国哲学，“放下”容易讲、“出世”容易讲，为什么，一是容易彰显自己的淡泊明志，容易体现超凡脱俗之气质；另一个你没有办法用世俗的功业去衡量他的哲学是否符合客观规律，无法证伪便难以否定。“出世”难就难在他需要在世俗之中去证实的。而王阳明通过平匪乱、平宁王造反这些立业、立功彰显了其哲学观点的适用性，这是非常困难的，当世之学济当世。而且王阳明的心学本身强调的是一种为核心价值要勇于担当、勇于负责，强调要在“事上练”（在日常所从事的工作之中修行），这些对于当下的价值观是有很多启迪作用的，所以也难免会沦为一些成功学所标榜。 心学本质-知行合一。说到王阳明的心学，第一个想到的词语就是“知行合一”，引申一点就是“心外无物”。对于“心外无物”过去我也容易简单地理解为唯心主观主义，即我看即在，我不看即不在。其实阳明心学中的“心外无物”更强调的是一种核心价值的存在，即“心”乃发生意义的源泉，其实更像翻译成，“丧失了核心价值其他也就没有意义了”。 “知行合一”，在王阳明看来知行本合一，例如他曾言，人知孝悌而不行，是真知道吗？显然不是。但是知行本合一，为什么要区分呢？主要是为了否定两种主义，一种知而不行的空谈主义，一种盲动而不知的鲁莽主义。最终要合到的“一”是什么，就是“致良知”，也就是前面所说的核心价值之所在。那么知行合一以及心外无物就形成了王阳明的核心观点，就是需要具备核心价值观，并且不断通过行动践行核心价值观，以知督行，以行促知，最终塑造出自我的价值观，以成事业。他自己的人生也是一直不放弃教学，以教促学，教学相长，并通过这种方式不但心学成系统，更灵活运用建立不世之功业。因此心学本身也是一种实学，是通过实践和修行而人人皆可为之的。但是王阳明也表明致良知之不易，在其平匪乱之后言道，“破山中贼易，破心中贼难。” 心学的意义。王阳明认为每个人心中都有良知有待我们去发掘，那么阳明心学的意义就在于让我们发掘自身内心的光明，从而破开生命的桎梏，以奠定人生的格局，最终获得行动的智慧。纵观王阳明一生，他何以著书立言，还又能平贼抑乱，其本质在于他的价值观坚定不移，即其心不动如山，方可看穿他人之心计，从而方能利用人心之利益及权衡，最终以致成功。诚如最终阳明先生弥留之际，身边人问其有何遗言，王阳明只道“此心光明，亦复何言。

这是一部李宗仁和Peter Pasco相互成就的著作。 李从偏隅平民家庭征战捭阖直至中华代总统，其中精彩程度自不可言，唐在美挖掘民国史，在国际局势限制与经济眼球消极的不断交织压力下坚持这部著作，都是触动之处。 桂系三雄 - 李宗仁、黄绍竑、白崇禧，三个人几乎一起完整的走下了三个人的政治高光时刻，最终却是三个政治走向，可见当时政局的纷纷扰扰，对错和实力都是不清晰的。而三人的友谊与信任，尤其是政治生命里，很让人津津乐道。 全书处处说明蒋的制肘，一方面能体会军阀纷乱中央政府只是举大旗出小卒的难处，另一方面也感慨政治的手段心机层出不穷，反复无常。 对比毛邓的传记，确实觉得李所记录的多部分人缺少一股信仰的意气，更多是实事所迫的捭阖，因而反复碾转时时出现。有权术可能是战术神运，信仰加持才是战略远虑吧。