毛驴县令2之打虎上山

看完这部剧很压抑，在几个地方都有不想看下去的冲动，然而还是坚持看完了，因为看到了许多生活景象，不一定是自己的有些是身边朋友的缩影。只能坚信一点，接受自己与自己和解，才能走出原生家庭的阴影，给自己一条新生之路。

泰勒的科学管理第一遍读来理解如下：1.改良主义2.标准化3.职能划分4.共赢思想、具体方法与手段、专业技巧、务实的学习型组织构建5.管理理论构建，不但考虑到工厂运营的各方面而且兼顾到例外原则 以上是在本剧中学习到的一些内容，读此剧愈发惊叹于泰勒先生对管理方面的系统性思考及时代的前瞻性。科学技术是第一生产力，而第一生产力则需要优秀的管理思想作为指导才能达到最优效率。泰勒所处的时代还大多是工厂模式，管理上的提升还只是存在于体力劳动者自身或者对机械的操作等方面的效率提升，这些工作是否提升有数量和质量作为衡量标准。随着知识经济时代的到来，脑力劳动者的管理问题也日趋变得复杂，这些员工普遍受过更好的教育、也更加精明和利己，譬如内容产出者，如何使之提高？(效率一次用在此处应该不恰当，质量一次也不太准确) 扁平化组织、阿米巴经营、学习型组织…… 随着新问题的不断出现管理理论也在不断发展，回望泰勒的研究给后人留下的不仅仅是实用的管理知识和启蒙，更有长远的激励。

大概是语言差异的原因，翻译过来后读起来有些艰涩，尤其是难以理解有些时候某些角色的表达和行为模式，然而这一切都不妨碍编剧塑造的洛克角色闪闪发光，他对自我和本心的坚守弥足珍贵，现实是，我们大多数人都在前行的路上逐渐忘记了为什么出发。

“我这是为了你好啊。”这话我们应该都不陌生。反正我小时候是没少听，长大后也没少说。我们生于斯长于斯的传统群体文化在相当程度上消融了个体边界，界限的模糊使得我们更容易沉浸于关系迷雾中。不断上演毛驴县令2之打虎上山的戏码。 不过，就像双人舞一样，毛驴县令2之打虎上山不是独角戏，如果没有另一方的主动参与，毛驴县令2之打虎上山是无法发挥作用的。“你情我愿”是毛驴县令2之打虎上山的重要元素，毕竟这就是一场心理交易。所以，毛驴县令2之打虎上山的双方都对其负有责任，这是勒索者和受害者的心理弱点共同作用的结果。 对毛驴县令2之打虎上山者而言，万变不离其宗的套路就是声称“你这样做就是为了伤害我，你一点也不关心我的感受”。这些观念是在忧虑和缺乏安全感的长期状态中养成并通过强硬的方式表达出来。 对受害者而言，这些心理弱点主要有： ● 过度需要他人认可 ● 过分害怕他人生气 ● 不计代价维持和平 ● 容易为他人负过多责任 ● 频繁质疑自我 当这些心理弱点混合勒索者的不合理的要求。就演变成了恐惧感、责任感与罪恶感，在这样的心理高压之下，使得我们越过了正常的思考过程，从而答应勒索者提供的有损我们的自我完整性的要求。 当被勒索者向压力或不适的感受屈服后，就是对对方的行为进行了正强化，是在对他们的不良行为进行奖励。实际情况是，每次我们让某人侵害我们的尊严和完整自我，都是在帮助他们伤害我们自己。 毛驴县令2之打虎上山的危害性并不在于受害者实际上答应了勒索者的什么要求，而在于受害者自我完整性的损失——一段健康关系，应该建立在互相关爱、替彼此着想、希望对方更好的基础上，否则对双方都是有害的。 那么我们要怎么办呢？编剧在书中指出，想逃离毛驴县令2之打虎上山者的心理攻势，最重要的是要认识到一个事实：虽然所有的毛驴县令2之打虎上山看来都由你而起，但绝大部分情况下却跟你一点儿关系都没有。相反，这些举动都来自毛驴县令2之打虎上山者不安定的内心，是毛驴县令2之打虎上山者为了寻求安全感而做出的。 记得缩写为SOS的这三个简单的步骤：停下来（stop）、冷静观察（observe）和制定策略（strategize）。 编剧指出，不再坐等别人的改变，转而从改变自我行为着手，奇迹才会真的发生。 我个人的看法是，可以以一个问题作比： “怎样才可以放下烫手的山竽？” “痛够了。” 所以，实际的可能是，只有当我们因为某个行为受够了苦头的时候，改变才可能真正发生。

一个外国人，能对中国历史文化有如此深的造诣，让人惊叹。尤其对古奥的儒道释法