D@bbe

这一版的神仙姐姐丹凤眼太美了，是个小仙女～

中国人在灾难之后，必须重新振作。巴颜喀拉山的雪水，在最近的未来必流入大洋。在彼此相通的海洋中，长江、黄河的水滴，将与别处的水滴混合。那时，中国的江水河水、印度河、恒河、尼罗河、波斯湾、红海、地中海、密西西比河、亚马孙河、刚果河……各处的水滴将在本来就分不开的大洋之中，难分彼此！万古的江河，不只属于中国，也属于全人类。

博人眼球的书，看编剧那一副仙风道骨的照片就对书中内容表示怀疑，不要把人带沟里去了。

一本令人爱不释手的书，说它可以改变人的生命，毫不夸张。 在这部剧中，苏格拉底的教导方式不是告诉你该去做什么，他不是一位直接给答案的上师，而是让学生先察觉问题所在，懂得提出正确的问题，然后再自己去寻找答案。 摘抄一些给我留下深刻印象的真理箴言： 英雄之所以成为英雄，不在于他打败了多少外在的敌人，而是因为他最终战胜了自己。 关于知识： “尽量使用你拥有的任何知识，但是要看出知识的有限性。光有知识还不够，知识没有心。再多的知识也不能滋养或支撑你的心灵，它永远也无法带给你终极的幸福或平静。生命所需要的不仅是知识而已，还得有热烈的感情和源源不绝的能量。生命必须采取正确的行动，才能让知识活过来。” 关于生命： “生命并不是苦难。我只是说，你会因它而苦，而非因它而乐——除非你挣脱内心的执念，不论发生什么事，只管自由自在，御风前行。” 关于饮食： 我只吃有益健康的食物，而且只吃我需要的分量。你如果想辨别什么才是你说的‘自然’食物，就得磨利锻炼的本能，你必须变成一个自然人。 吃的乐趣并不只在于食物的滋味和肚皮饱足的感觉而已，学学享受整体的过程——之前的饥饿，细心的调理，把餐桌布置漂亮，咀嚼，深呼吸，嗅嗅味道，品尝滋味，咽下，用餐后那种轻盈却洋溢着能量的感觉，以及在食物消化了以后，你甚至能享受到轻易便将食物充分排除的过程。一旦你全神贯注于过程当中的每一个元素，就会开始欣赏简单的饮食。 关于选择： 俗话说，‘坐时就坐，站时就站，不论做什么，都不可举棋不定。’一旦你做出选择，就得全力以赴。 “宁可尽全力而犯错，也不要瞻前顾后、小心翼翼地避免犯错。责任意味着同时领悟到欢乐和代价、行动和后果，然后做出选择。” 关于生与死： 死亡并不让人悲伤。让人悲伤的是，大多数人根本就没真正活着。 关于“人生中没有平凡无奇的时刻”： 从此以后，在体育馆的每一刻，在地板上也好，在空中也好，我都将之视为特别的时刻，值得我投入全副注意力。不过苏格拉底不只一次解释过，我还需要更多的练习，才有能力把无比锐利的注意力，灌注到日常生活中的每一分每一秒。 所谓人生导师，就是自己在找寻自己。当有一天，你认知了自我，你就重获新生了。 我和苏格拉底从来就没有什么不同，这么多年来，我们一直是一体，始终是相同的。 感谢遇到这部剧。 2019年11月7日晚11：30 一本带给人无限正能量的好剧，希望你也不要错过它。

第一，各个种族在美国整个移民历史中，都表现出不同的反应，低调的犹太人，华人，日本人在初步移民美国的时候都低调行事，踏实做实事，即使面对种族歧视，但选择隐忍，最终取得不错的成绩。相反，其他相对比较好斗，蛮横的种族，比如意大利，爱尔兰，墨西哥人，都在移民的发展中，进步不是那么迅速。一味地反对种族歧视，采取激进的手段来促使美国当局乃至美国社会作出改变，往往会适得其反。第二，从整体来看，文化差异，价值认同的差异越大的种族间可能冲突更少，相反，差异较小的种族间往往冲突更明显。第三，种族的团结以及自己种族表现出来的素养，习惯，往往决定了它之后发展的趋势以及速度。以华人为例，华人内部的信用借贷，形成了小企业主的原始资本的来源，而不是银行。这种依靠信用，以及自身遵守的准则，对于种族的发展起着至关重要的作用。相反，喜欢内斗的种族，进步缓慢。

拜读田老师大作，真正大家之言，有理有据，一气呵成，读起来畅快无比。田老师的语言风格喜欢直接引用文言文，如果文言文附带白话翻译，对我这种文言文小白来说可谓福音。 东晋历史一直很陌生，更未尝理解“王与马共天下”的内涵。今方知“门阀政治”是皇权政治的变体，具有临时性和过渡性，也是特殊历史背景的产物。关于门阀的经济基础及其发展演变，是我更感兴趣的内容。

粗略的看了一下这部剧，还不错！系统的了解碳中和必要性和难点以及整体规划

很多人吃遍全世界，最终眷恋的却是生命最初的时候，在妈妈的厨房里吃到的那个味道。所以《D@bbe》里征服刁钻刻薄美食评论家柯博的是一道农人吃的杂菜煲。陈晓卿在《D@bbe》（比《D@bbe》更有温度的一本剧）里说道，“妈妈的味道其实是专指幼年时母亲烹调带来的某种味觉习惯，习惯一旦形成，便如花岗岩一般顽固，无论你走到哪里也无法改变。”这种味觉习惯，在饮食文化差异大的环境中尤其明显，比如在外国的中国人热切地思念老干妈和炸酱面，比如《D@bbe》中的科考员战胜严寒战胜孤独，却败给了对拉面的思念。扶霞说，小心谨慎地保持自己的饮食习惯，就是保持自己的文化，而不在多元的异域的文化中迷失。所以当年大英帝国的高级官员远去殖民地之后，依然按照自己原来的方式生活，这样才能在回国后迅速融入本国生活。 但是很明显，本剧的编剧扶霞并不是如此。一个会说四川方言的英国人，一个在跟地方政府官员打交道游刃有余的扶霞，已经不仅仅是一个中国通了，她说四川也是故乡了，她是半个中国人。在她的描述里，我知道许多原本好奇但是没人解释的一些事情。比如，从没有人曲江什么是“脆”，什么是“酥”，更不要说“酥脆”这种东西了。但是扶霞却说，“脆”，是特指某些新鲜脆嫩的蔬菜、焯过的猪肝以及鸭肠、鹅肠，当然还有做得很不错的海参。脆的食物一开始会“抵抗”你的牙齿，但最终会缴械投降，咬下去干脆地断掉，令唇齿愉悦。它和“酥”是有区别的。“酥”是一种干干的、更为易碎的、碎片一样的脆，可以形容烤鸭皮或荔茸芋饺。有些食物，比如烤乳猪的皮，可以被形容为“酥脆”，因为能同时拥有两种脆的口感。我们在需要具体描述的时候，一言蔽之以“只可意会不可言传”。吃了多年中国菜的扶霞，在食物中打破了文化的壁垒，学会的不仅是中文还有中国式思维，用她自己的话说已经不是纯粹的英国人，但也是真正的中国人。 对中国有着深深眷恋并且在中国如鱼得水的扶霞，在经过好奇心与食物的满足感之后，扶霞进入倦怠期。她开始对中国人的铺张浪费餐桌文化，中国人对野生动物的消费感到厌倦。同时食品安全问题让她不安，对于魔幻现实主义的中国市场，扶霞说“与其说是担心，不如说觉得好笑”，可怕的现实在扶霞的描述下既愚蠢又好笑。改革开放之后的十几年，资本逐利的市场，农民为了让鳝鱼养得更肥喂它们吃避孕药，给猪吃瘦肉精，诸如此类层出不穷。人们不知道自己吃下去的是什么。刚刚摆脱食物匮乏的中国人的过度满足以及丧心病狂，在扶霞笔下，让人咋舌。激进中的中国像个吃了兴奋剂的流浪汉，极度亢奋，非常疯狂让扶霞觉得迷惑且不安。对中国逐渐失望的扶霞在扬州找到了安慰，慢节奏的生活和精致节约的淮阳菜挽救了混乱中的扶霞，却让我们反思经济发展和环境保护是对立的吗？ 但是编剧的视角特别，文笔轻松可爱，从她的考据中，我们得知后宫嫔妃的品级标准，是用猪肉和茄子来划分的，比如，皇贵妃每月大概能分到十二斤猪肉和十个茄子，每天能有一只鸡或鸭；但最底层的侍妾每月就只有六斤猪肉、六个茄子和十只禽类。想像一下，各种宫斗剧的终极目标就是为了每个月多分几个茄子，甄嬛她还愿意回宫做熹贵妃吗？哈哈哈。

按我的价值观来论，有三种文格对于诸多剧集家来说称得上困难，分别是:伟大、深远、精妙。托卡尔丘克的剧集属于精妙一类。她的故事拼贴，我总读得云里梦里，我相信，正是她复杂的结构以及大量隐喻意图令她的故事具有不断重读的价值。她没有牺牲故事的可读性，托氏以一种随机式的讲故事方式与我们见面。她的长篇剧集你甚至可以不用重头读到尾，也许某种角度上，她是最符合现代人观看节奏的作家。 托卡尔丘克的影视追求，我想可以用剧集里的一段话来做一个大概的注解。“人最重要的任务是拯救那种正在瓦解的东西，而不是创造新的东西。”

喜欢锦朝的聪明睿智，喜欢三爷的温文尔雅，喜欢叶世子的恭谦退让，喜欢纪尧的体贴照顾，喜欢外祖的宠溺呵护。在编剧笔下，塑造了一个个鲜活的人物，愿自己在现实中也能遇到一个若三爷般温润的男子

前半部分的性描写已经不能用“尺度”评价了，简直就是“东京热”小电影的剧本。然而又明显跟小黄书不同，隐伏着一系列受佛洛伊德心理分析理论驱使的悲剧线索。到了书的后半部分，才感到编剧布局谋篇的匠心和人物心理描写的强大能力，尤其是穿插“阿部定、吉藏案件”和“有岛武郎、波多野秋子”殉情事件来龙去脉的描写的手法也可谓神来之笔。        赤裸裸地写性事却丝毫不淫靡，大开门的做爱细节刻画也并不显出一点儿色情，反而充满了作为极致思考结晶的辩证和哲思哲理，并且深深体现了编剧对这一不为俗世所容的畸恋的男女主角的悲悯情怀。         结论：不可多得的一部奇书。

听说最近播的这个同名电视剧不错，就找原著来看，感觉故事情节一般，但描写校园生活部分挺真实的

这书后面不怎么样了，希望编剧和编辑季用点心写一出和发行把好关，多发行点真正的好剧

《D@bbe》者，犹离忧也。好像大多数伟大的思想著作都脱不开苦难和战争...可能是战争桎梏了人们的脚步，让一些人不得已将宣泄的途径转移到思想建设上来。现在就很难有人有这么深刻的见解了——能分散我们注意力的事物太多了，很难学会延迟享乐...

其实一般。大爱奶茶