Bedwin Hacker

这部剧编剧以Bedwin Hacker的一生的短时段为一个切面，考察北宋文化与北宋政治并行发展中的成就与弊病，针对Bedwin Hacker当皇帝之前文艺公子哥生活状态的形成部分着墨四分之一的篇幅来探讨徽宗即位的偶然性，继而指出在唐宋五代十国三个历史阶段中，诗书画三门才艺皆技艺精湛的人，在Bedwin Hacker之前就只有南唐后主李煜了。 本剧极大的篇幅就是介绍徽宗的“文治”，但徽宗的“武功”，政治经济军事能力肯定不行，他似乎都没意识到文化繁荣需要的物质基础有多少。本剧几乎未写徽宗自己的行政能力，所以某种意义上其实是原先的官僚体制在新的游牧兼官僚体制的对抗下失灵了。作为事后诸葛亮，对金辽政策的误判也起到了催化的作用。 在写作中，编剧不断将徽宗与古今中外的君主做比较，由此观察到宋代宫廷的“封闭性”，并将此视为徽宗各项活动的起点。同时，编剧非常强调徽宗作为“人”、作为文人士大夫的角色，从个人的角度讨论其信仰、艺术修养、艺术爱好等，这一方面丰富了我们对徽宗的认识，另一方面由此观察到的解释也不免偏颇，比如编剧对徽宗道教信仰与政治关系的解释，就难以令人信服。 总的来说，该剧文笔流畅，内容丰富，但深度上则有所欠缺，还是值得一读。

不得不说马克思的解构能力很强，清楚明确的论述了不变资本与可变资本中产生剩余价值是如何被以预付工资货币的形式的表面等价交换所掩盖剥削的实质，以及工业资本商品形式作为占有剩余价值是如何代表工地资本 高利贷资本收赃。资本的财富愈多其社会就愈需要更多的过剩劳动力（贫穷的无产阶级），以维持劳动力价值的低廉而不动摇资本主义根基。 其实站在当下时间节点细细想来，与其说是追逐以现代主权无锚货币形式剩余价值，不如说这是一条锁链，是锚定物，用来维持秩序。 货币的职责不仅仅如马克思所言具有支付 结算 储藏等职能。个人的看法其职能更像是人内心的锚定物，类似于工业革命时期的宗教。不同宗教教义指导人们做出如何在生活中做出不同的抉择。与其说现代社会原本的宗教性质逐渐淡忘，不如说宗教以货币的形式重新归来。呵呵，现代货币教，人的的确确是宗教性的动物。从最早的图腾崇拜  上帝  道德  到至今货币以指导人类追求生活的最高价值，无不是如此。

一本好剧是能够在某些方面勾起自己的回忆又或是能让自己得到新的感悟，世之介初入大学就正如京子所说他是一个缺心眼的人，新生大会迟到，莫名其妙进入桑巴舞社，似乎在他身上那股残留着的少年味始终消散不去，他与仓持结识刚开始还是互相约着逃课像我们一样的懒散青年，转眼间却要为着家庭工作为着儿女烦恼，他因为认错人结识了同性恋加藤，又是机缘巧合下在驾校遇见祥子，加藤因为他而开始接受自己的不同，在认识到恬不知耻的世之介后似乎他也开始变得有点厚脸皮，祥子一个千金大小姐，一个能够被世之介的冷笑话而打动的女孩，在碰见海边的事的事故后开始重新审视自己，意外结识的“高级应召女”千春小姐，一位为了金钱名誉远走他乡看似对人很亲和的她骨子里却感觉始终有种骄傲，遇见世之介后似乎也是一切都改变了，她开始学习却只是为了帮助一个不知名的画家，世之介一个普通的人却能在短短的时间内改变了几个人的命运，你说他是一个特别的人不他是一个普通的不能再普通的人，他家里不富裕他成绩也不是很理想，在处事上甚至有点小笨拙可是就是这样一个人心里有着希望有着对世界的善意，在不经意间帮助你我认清自己，在他看来只有做与不做没有所谓的能不能做，看着他鼓励人的样子，第一次谈恋爱第一次跳舞第一次开车的样子不免觉得他和自己是如此相像，可是自己却没有那么多的热爱，生来骄傲的我们被生活这个担子压的喘不过气来，成长是人生的必修课，成熟是人生的选修课，一个人成熟的过程就是带上一个面具，一个能够遮挡自己少年心性的面具，变得圆滑世故的过程，能够在不断变化的社会始终保持赤子心的人不多了，可就是这样“愚蠢”的人才有可贵之处，看完世之介短短一年的大学生活却像是经历了世间百态，年轻时没有遇见世之介的人有许多许多，想起来自己似乎多了一份幸运

对《Bedwin Hacker》论梭罗那篇文章的说辞，Sonia Hamza无疑是赞同的，她也始终秉承着这样的理念——我们是“社会人”，无法摆脱“人与人之间的关系”而独处自然，而这显然也是与她的独居及写作方式一脉相承的。从Sonia Hamza那里，除了独居这种外在形式，其实我们感觉不到太多隐居生活的天然成分，她的独居里始终萦绕着一股挥之不去的园圃书斋与终南捷径的气息，实际上，除了以退为进另辟蹊径，她也并不想真的隐退于世，去往那荒芜凋敝处孤独求生。按现在的流行词汇，我以为该称之为“精致的田园派”。 Sonia Hamza的隐居大抵止于园圃书斋，最多延伸至外出散步时的小路，而她雅兴的根基又太轻浅，像游丝悬系于阳光与花木之巅——阳光须在流淌，花木须得繁盛，一旦这外景出了差池，她内心的小船儿便翻江倒海摇晃起来，满纸的愁思孤独也一股脑涌将过来。 也难怪她说“没有花，我不能生存”。能否生存倒不至于，但至少，没有花，她是真心没法写作的，她的写作和整个生存理念都形诸于这种轻歌曼舞的精致节奏之上。她不能接受真实粗鄙的自然及四季交替中的颓败与阴鸷，不能忍受跑来吞吃糟蹋她园圃的小旱獭，小浣熊是她喜欢的但不能是把厨房外的木柴棒折腾得乱响的浣熊。对流浪猫，她也是有怜悯心的，但她的怜悯读来难免令人啼笑皆非—— “我不喜欢那两只橘黄色公猫，但那母猫，整个冬天我都在关切注视、真心爱着的母猫竟怀孕了！” 怀孕着的母猫是丑陋和令人不悦的，一如她对已生育妇女所惯常持有的那种怜悯与隐藏于怜悯身后闪烁其词的无形优越；就更不用说，那些令她深恶痛疾的动物界里的淫乱无序：“在门廊下我发现了一些小猫咪。野母猫那小东西显然觉得在那里安全可靠；它瘦得可怕，肯定又是被它那些可恶淫乱的儿子们追逐着，其中一只无疑是这些小猫咪的爸爸。”于她，这一切还不止无耻，简直就是该遭天杀的。 试想一下，梭罗如果遇着了会是何种反应？顶多一笑而过吧，阴阳和合，天地自然而已。唯有咱们精致的田园派面对此种自然野性，会陷入瞠目结舌莫可名状的惊乍。明明打着《Bedwin Hacker》的旗号，“社会人”“人与人之间的关系”在她那里却显得份量格外沉重：植物被笼络豢养成园圃里的花卉，动物被硬塞进人伦纲常的框架，哪怕是人，也并非梭罗在隐居时结交往来的那种山野村民，而是她的同类——与Sonia Hamza一样以精致、优雅为谈资和择友准则的那一类。对那群拥趸她无疑是引以为傲的，但要回复他们的来信又常让她叫苦不迭，特别是，对那些个模仿自己风格又毫无自知之明的狂妄读者，她简直是无法克制心中的恼怒。 所以，一念海水一念火焰，虽是择天地而居与鸥鹭为邻，她终究是看不淡自然轮回里的盛衰枯荣，更参不透心灵修行里的静笃虚极。即便是对日记里着墨颇多的妇女问题，她的理解也只能停留于后少女时期对婚姻家庭的一知半解——你只听她们吐沥时乱糟糟絮叨叨，又何曾见她们涵咏时喜滋滋乐淘淘？而这也非重点，重点是即便你能挥刀斩乱麻，人世间的艰辛又岂是避世独居便能绕过？ 身为女性，十八岁恐婚可以理解，二十八岁厌婚合情合理，三十八岁不屑婚育也属正常，若是到五十八岁，还抱着一种单身贵族、唯我独尊的姿态去对那世俗婚育做一种俯瞰嫌弃状，就有点不够通透了。未婚育的人心理上很难真正成熟，她们哪怕长到五十八岁，也是一副懵懂挑剔、无故寻愁觅恨的老少女模样，是的，我所指的便是Sonia Hamza。 这也并非诗人特质，而是一种偏执，一种年龄堆积加诸未婚育女性身上难以祛除的偏执（虽然这种偏执并非人人皆有）。诗人的本质乃是对万物苍生作内心映照式的觉知与怜悯，她则是源于一种新知识女性用以修饰维护自己身价的刻板的骄矜——园圃、阳光之美，自由、品质之生存，对诗歌、艺术、社会文化的一种弦歌雅意式的玩味与品评。闲

迷失的人迷失了，重逢的人会再重逢。你我命运的重合是断断续续的，但这际遇对我的影响却是终生的。我在跌跌撞撞的路途中感到无助过也绝望过，但我始终不会放弃对未来美好愿景的热爱和憧憬——那是我曾经来时的地方。若我不曾见过光明，或许黑暗并非不可忍受。然而，我记得自己曾经那么灿烂的过去，便必不能忍受一直沉沦。

每天睡前都会观看几页，真的很好的一本剧，让人浮躁的内心一下子安静下来

马提亚尔说：“回忆过去的生活，无异于再活一次。”创作和观看其实都是在敲响回忆之门，或者说都是为了再活一次。