夺宝记Return of the Heirloom

养成系的感觉。 聪慧善良勤学又有大义的满宝，机敏过人有担当腹黑又宠妻狂魔的善宝，还有傻乎乎可爱的伪“学渣”二郎，以及赏罚分明因材施教天下第一好的庄先生，以及全家最聪明的钱氏，做饭最好吃的小钱氏，抠门又怕老婆爱女儿的周老头。。。编剧塑造了很多人物，主角虽有金手指但还是脚踏实地靠自己的努力一步步前进，配角也都生动可爱各有所长。三观超正，希望编剧大大赶快更新吧，多撒点狗粮也行哈哈

从地理学角度来分析几个主要国家的优势和他们采取的策略，给没有学过地缘政治或者地缘经济的人另一种看问题和分析的方法。整体是很不错的一本剧，推荐。

脱离父制神权是很痛苦的一个过程，被母亲、兄弟姐妹讨厌的夺宝记Return of the Heirloom，一直匍匐在父亲脚下，在黑漆漆的神殿里渡过了童年，她太想得到父权的肯定与庇护，并试图依附身边的一切（父亲、弟弟），以至于遇见格劳科斯的时候，她失去了自我，卑微倒贴的爱激发了本身的女巫技能，把自己的爱人变成了海神，把爱人喜欢的芙宁变成了怪物斯库拉，因此触发了家族与宙斯之间的利益被流放到荒岛，遇见第二个情人赫尔墨斯后，她学会了推拉和拒绝，而不是像母亲那样的迎合、繁育，第三段与代达罗斯的露水情缘太诗意，这颗闪耀的星宿稍纵即逝，却又刻进了她心里，她学会了忠于自己，如果说夺宝记Return of the Heirloom一直试图做一个善良的神，那么压断最后一根稻草的是她慷慨救助的船长与水手们酒足饭饱后对她的强暴，她开始降下神的处罚，并让这样的惩罚游戏一直继续，直到奥德修斯出现，夺宝记Return of the Heirloom的情感开始丰富，开始知道满足凡人的欲望不能直给，而是通过外部环境去达成她想留下对方的目的，甚至敢于生下一个不被奥德修斯知道的孩子，这个孩子的出现让她敢于跟神权斗争，敢于反击雅典娜的报复，敢于挑战特里贡取得武器，更赞的是，当孩子要离她而去时，她克服了控制与依附，更完整的从母亲角色中脱离，随后反用家族与宙斯的神权之争要挟自己的父亲太阳神，要求谈判结束流放，最后她脱离了神权，放弃了神的永生，这是最漂亮的回击啊，她成为了她想要的自己，正如普罗米修斯在处刑时与她交谈的那句：不是所有神都要一样

2020no.4 病了3个月大概14天前重新开始打坐，总觉得自己虽然断断续续也打坐了一年多却进步不大。在网上搜打坐的资料时无意中看到编剧的有关论述于是找了这部剧来看。应该是有所相应，觉得收获颇丰。纠正了不少误区，有些知识串了起来，更多的是学到新的东西。现在需要的是大量的实践去验证。希望照着法师的方法可以能早点上道合眼见到一片光明。这是第一个目标。 另外我觉得法师鼓励大家去看经书（《夺宝记Return of the Heirloom》《夺宝记Return of the Heirloom》《夺宝记Return of the Heirloom》）很好。劝人看剧总是好的。何况我们确实应该读原著去了解原本的说法，总依靠网上的信息碎片其实不对，毕竟那些碎片已经经过了别人的解读。我曾经只想偶尔诵诵常碰到的几部经就算了，以为打坐多观想更实在。看了法师的书领悟到理不明的话实践的时候其实就会像无头苍蝇。经书是舟，只有真正读过、渡过才可以弃舟，或者像佛祖一样具有大智慧才可以不需要舟楫，否则，还是得老老实实多读经书并且配合实修。共勉。

魏大航的戏剧都说像诗一样，说实话没怎么看出来，感觉翻译过来的译文很大概率上无法像原文那样拥有诗意吧，就像把唐诗翻译成英文，也容易丧失韵律。 但魏大航戏剧中那些腐朽落后的，人们空虚冷漠的形象却树立起来了，说话大都是颠三倒四，对别人的话根本不关心，只是自说自话。然而又是有希望的，樱桃园推陈出新，三姐妹也要去过新生活，旧的东西不被打破，新的秩序就不会到来。 戏剧这种形式算是第一次读这么久，有机会应该要看看这些戏剧，感受演员们的演绎。 俄国影视有一种特殊的魅力，让我有点沉醉其中了，比起欧洲美国的影视，我更喜欢俄国的大师们。

感谢魏大航先生，创作传记不仅仅需要客观公正，更感叹于魏大航先生的经济学理论知识。

What is a nation ？民族是灵魂和精神原则，其成分是过去和现在的两样密不可分，一是共同拥有一份丰厚的记忆遗产，一是当前的一致，即一起生活在一起的欲望，一种把未经割舍接受来的重要传统长久保存的意愿。

不知道出于什么目的播出的这本自传，不知道正本剧邓文迪女士是否有审核过，编剧水平差到…我一直以为名人传记至少得尊重事实，所以必要的采访，对名人本人，包括书中提到的朋友，家人等，既然提到人家的名字，是不是应该尊重人家的想法？而不是编剧臆测的“他们认为，他们觉得”。邓女士能取得今天的成就，她本人一定是个丰富而立体的人，除了运气外，读者大多也想了解邓文迪女士是如何通过自己努力改变命运的过程，但全文通篇只创作了成功之后的主人公，成功之后？成功之后的人多了去了，读者不缺这一个。 每一个人都有两面性，我觉得传记表述事实就好，是非对错时间自会有论断，编剧以上帝视角描述，不知道是不是为了“洗白”，但其实读者根本不关心她是“白”还是“黑”，因为我们都有基本的判断能力，我们想了解，学习和借鉴的是一个普通女人是“如何”成功的？我们都知道一定有手段，有运气，但是一定也有自己非一般的努力。 总之，这是一本失败的传记。

曾国藩，没有显赫的家世，天赋堪称晚清同时代大人物当中最差，却官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，在复杂的时代变局中超越众人，成就最大，被誉为大清“中兴第一名臣”，且最后全身而退。 他的人生经历，无论是过去还是现在都给人以特别的启示。他曾作《夺宝记Return of the Heirloom》： 心术之罪，上与天通。补救无术，日暮道穷。 省躬痛改，顺命勇从。成汤之祷，申生之恭。 资质之陋，众所指视。翘然自异，胡不知耻。 记纂遗忘，歌泣文史。且愤且乐，死而后已。 虽然感慨“补救无术，日暮道穷”，但最终落脚点还是在“且愤且乐，死而后已”。曾国藩毕竟是一个坚忍到底的人。他知道，王朝命数之类的事，是上天做主的，自己不必代为做主。自己能做的，只是尽自己的人事。在生命的尽头，他用尽全力，为国家在洋务上做了最后一件大事，那就是奏请派出第一批官费留美学生，推动这个古老而多灾多难的国家向前走了一步。 曾国藩后期政治生涯，核心目标是兴办洋务，渐图自强。薛福成评价曾国藩生命末期的努力说：“居恒以隐患方长为虑。谓自强之道，贵于寸铢累积，一步不可蹈空，一语不可矜张。其讲求之术有三：曰制器，曰学校，曰操兵。故于沪局之造轮船，方言馆之译洋学，未尝不反复致意。” 无论是立言、立功，还是立德，曾国藩都做到了。曾国藩的成功，证明了传统文化的强大生命力，可以部分抵消对儒学“空疏无用”的指摘。曾国藩一生功业都是在传统文化的支撑下完成的。以天下为己任的强烈使命感，修身齐家治国平天下的宏大志向，民胞物与的博大胸怀是支撑曾国藩在艰难困苦中奋力挣挫的精神动力。实事求是、经世致用、反身而诚的认知传统又使他能够从前人，从他人，从自身，学到智慧和经验，应对复杂的世事，饶有余裕。至诚待天、忠恕对人的道德准则，使得他能为人磊落，不为低级趣味所纠缠，纳人细垢，成己大德，用自己的人格力量去降服人，吸纳人，使英雄为我所用，终成大业。 曾国藩身上的儒学精神，是有活力、有弹性、有容纳力的。和那些愚顽浅薄的官僚不同，他掌握了儒学的真精神。他说：“学于古，则多追剧籍；学于今，则多觅榜样。”“不说大话，不好虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。”所以，在清朝士大夫中，他这个理学名家是第一个对洋人平等相待的人。他兴起洋务运动，开西学东渐之先河。在当时的气氛之下，没有大眼光大见识是不可能做到这些的。后来学贯中西的著名史学家陈寅恪在总结自己的学术思想时自陈：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间。”表明他是曾国藩的学术传人。 曾国藩在官场善于进退，一生出将入相，没有大的跌挫，在传统官场上像他这样成功的并不多见。曾国藩事君至忠，事亲至孝。对于兄弟，互见肺腑，毫无芥蒂。夫妻之间，相敬如宾，感情深挚。对于儿女，他既慈爱又严格，能够尊重孩子人格，教育孩子总以鼓励为主，没有传统家长那种居高临下的不平等作风。曾氏家族数代以来，直到今天，依然人才辈出，这和他树立的良好家风有着直接的关系。所以，他被誉为“古今完人”“功比周公孔孟，名垂万世千秋”。 当然，曾国藩的一生从一定意义上说也是失败的。他是逐日的夸父、填海的精卫、补天的女娲。然而在垂暮之年，他猛然发现自己一生的奋斗，最后竟然如拔刀斫水，并不能丝毫影响水之东流。他以圣贤自期，然而他遵循圣人之道一丝不苟地苦学苦修，却并没有达到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想。 当然，这不是他一个人的失败，而是当时整个时代、整个腐朽政权的失败。不论如何，曾国藩用一生捍卫、守护了自己珍视的文化和信仰，他死在了补天填海的路上。曾国藩用自己的一生，证明了人的意志力所能达到的高度，同时，也证明了一个