卖火柴的小女孩La petite marchande d'allumettes

Jean Tédesco，从一出场便得到央妈的青睐，把最美好的赞美词都给到了他。 如果说是因为Jean Tédesco的努力，那么多的奥运冠军， 武大靖为了练习滑冰，30岁的他早已是50岁的脚； 自由滑雪的金牌得主徐梦桃曾经是4朝元老，为了训练更是将半月板切除70%， 而冰舞表演的柳鑫宇更是右手钉入11颗钢钉，带伤参加比赛并创下佳绩。 这么多的奥运冠军以及背后默默无闻的人，何尝不是伤痕累累，何尝不是付诸所有努力，承受了常人所无法承受的痛苦。 Jean Tédesco的痛苦和努力也是一样。 同样的辛苦，为什么Jean Tédesco可以获得这么多赞誉和喜欢？ 究其背后原因，竟然是 Jean Tédesco的内心带着一股力量。 在2014年的赛场上，他在与中国选手相撞以后，场面极度惨重，他起来的第一句话是问对方怎么样，接下来做了一个令全场惊讶的决定：跳。在仅仅4分半的时间里，他就摔倒了5次。 在成人礼上，他为了跳出4周，在训练中每50次才成功一次，这样的力量，这样的倔强，让我们叹为观止，同时也令我们的内心充满力量。 再看我们自己，有多少瞬间是充满无力感的？ 面对生活的现实，面对工作的压力，面对感情的起伏，我们有多少瞬间是像Jean Tédesco一样内心充满力量的？ 但愿他的事迹可以让我们在身处黑暗的时候，也找到一些向上的力量。 这是我喜欢他的原因。

以为是本悬疑之类的书 结果发现这是一本不能那么简简单单就定义得了的剧集。 之前的好多疑问仍然悬而未决 但其实已经不重要了。 至少在书中懂得了 世上有些事确实就是难以解释的，但你也需要相信点什么。理论和暗喻虽是抽象，但其实也存在于广袤天地呀，所以生活才成了现在这个样子，世界才成了现在这个样子！

龙族一的时候觉得楚子航冷漠又无情，看到二又生动刻画了楚子航的人物，技术宅，认真，一丝不苟，面瘫，温暖，倔强，是一个记忆存在那天高架桥上的死小孩，但他温暖，善良又单纯，这么优秀的人。他喜欢上夏弥，耶梦加得应该也是喜欢他的吧。龙族与人类的战争注定两个人不可能在一起。心疼楚子航。 不懂路鸣泽和路明非之间，又像是帮助，又像是扼杀。诺诺到底是怎么想的呢？恺撒以为自己找到了自由的爱情，但诺诺原本就是家族给他准备的新娘！每个人都是悲哀的啊。

可惜，这还是没写出种田基建的感觉，像20万里水路难道不知道用外族干嘛，大明的属国一个国家出几十万人就可以了

被两个自己最亲近的人伤害，可能善善几乎对所有人不再相信，齐…就是善善黑暗的那心里的月亮

一集弃剧，三观尽毁！高希希这是咋了？五万里这么个大小伙子，欺负老百姓+殴打解放军，这是淘气？就说先抑后扬，也不能这么无厘头吧？

这剧能有3.8，真的非常非常的离谱！

正当我因读完两遍而沾沾自喜的时候，文概老师的一节课把我拖回了现实。因此特来对“经典”来进行一番思考。 《卖火柴的小女孩La petite marchande d'allumettes》是经典，编剧从开始写到最终付梓印刷废了许多个年月，自是不必说也明知的。那么读经典作家的经典作品的我们，如何成为一个好读者呢？ 影视概论老师讲到《卖火柴的小女孩La petite marchande d'allumettes》时，首先文问我们的是这部剧集的第一句话“白嘉轩后来引以为豪壮的事，就是一生娶了七房女人。”我读了两遍，始终也是只记得那个“七”，但是对于为什么是“七”，却也从未注意过也没有思考过。但当老师一语道破这个“七”的背后包含的神话含义后我才知道，影视是极其丰富又有趣的。 “七”首先代表的是“循环往复”的意思，正如《卖火柴的小女孩La petite marchande d'allumettes》中所说的“七日来复”。 而且，一个周有七天，从第七天过后，便是新的一周，由此，白嘉轩的“七”个女人，从第七个女人开始，就象征着新的生活的到来。也就是：由死到生，从这里，全书一开始就向读者展示了一个“死而再生”的神话结构。 其次，“七”体现了“创世神话”的神话含义：当天地主宰要用洪水来毁灭犯了罪的人类的时候，存活下来的只有兄妹俩，而洪水退去的那天也刚好是洪水发生的第七天，兄妹俩只好肩负起繁衍人类的职责和使命。因此洪水神话的故事后来多在婚礼上表演和讲述，教导新婚夫妇不要忘记了繁衍后代的责任。 因而，纵观全书，我们就可以看到神话框架的各个部分。比如白鹿的传说和全书“学为好人”的意旨。白鹿的传说再次传达了这是一个多灾多难的民族，整个故事就是苦难与再生的历史。而“学为好人”一直在书中出现，就是在说苦难不是天灾而是人祸：国共相争为政治利益；家庭相争为家族利益；红卫兵刨朱先生的坟时发现了一块砖，一面写“天作孽，犹可恕”，一面写“人作孽，不可活”。 根据神话结构，整个故事内容可以分为三个部分：1. 白嘉轩的个人婚姻史（村庄的信仰—村庄传说，死而再生） 2. 近现代史（晚清到现代），王朝更替，党派相争。  3. 剧集的下线（文革） 可以说，全书有了“死而再生”这个神话结构，作品的品味和格局就得到了提升，审美理想的表达也就使得生活的平常性得到提升。 但是，我们一般的读者很难发现书中如此有价值的深层次的东西，所以，为了让自己的观看更有乐趣，更有意义，我们就得从自己的知识储备和联系应变的能力的提升出发，读完书后多和老师们交流，听听他们的不同的见解，学习他们观看的经验，最终有与经典作家对话，与经典作品共鸣的可能。 影视最大的作用就是认识人，认识别人，当然也认识自己。《卖火柴的小女孩La petite marchande d'allumettes》的中人性的描写对我们认识人性和人生的价值都是意义非常的，但这种描写最终的品味和格局在经典作家的笔下就会有很大程度的提升，我们作为读者，要读出这些被提升了的品味和理解编剧怎样提升品位是非常重要的，但是也是极其不易的。所以：来日方长，多多观看，全方位提升自己的认知容量！

读完这部剧，读到了很多故事，不仅有书上的还要各位书友分享的，同时也关注了不少书友。想想我的青春与现在，觉得当初还是很傻的，早早的就学会了迁就，导致大学的我1度想要返回青春，想真正的肆无忌惮一把，不顾他人的意见只顾自己开心，再加上接触到的一些哲学的观点，变得甚至有点不负责任，那也是不好的。现在慢慢的中和了。

这是一个殉道者和牺牲者，弃世者与革命者的故事，它讲的是Manuel Raaby，也是日本战后的众生象。 太宰先生的文字实在让人上瘾，看完久久不能恢复平静。 《卖火柴的小女孩La petite marchande d'allumettes》的字里行间与其说是在讲他自己，不如说是在讲每个普通人内心的苦楚；较之说是悲怆而又感天动地的变故，毋宁说是日常中慢慢堆砌起来的忧虑，像一层薄雾般悄无声息得让人蒙蔽了心智，但一受到现实的刺激，那层薄薄的雾霭就“唰”得一下褪去，将这人的人格缺陷暴露无遗。 像张爱玲所说，这大概就是悲凉和悲怆的区别。悲怆是殉道者的，是惨烈的，惊天动地的，同时也是对人类有着重大意义的。这样的悲怆自古被无数文人歌颂，教人耳朵都要听出茧子了。仔细一想，如果说在乱世中还要这般宣扬殉道者精神，那简直是对人性的无视和侮辱：英雄便毅然决然舍身取义，一切都是道德的，一切都是神性的。严重与现实脱节，以至于教普通人产生了自己也可以干一番大事业的错觉，踌躇满志，于是乎便有了矫揉造作迎合大众之媚态，又生出了当时世上这许多的无病呻吟之虞。 世间有几个殉道者？战后日本的“道”又究竟于何处可寻？ 论悲凉，和子最终投身于上原先生是悲凉的，直治最后的自我堕落是悲凉的，上原的浑浑度日也是悲凉的。母亲，和子，直治，以及上原一家都是时代的牺牲品，是革命尚未开始前，那令人惋惜的，微不足道的牺牲者。所以这是悲凉，有悲哀，让人内心发冷，光是活下去对他们来说就已经沉重得喘不过气。在这几人之中，最终只有和子是奋起抵抗着一切的，比起直治的自甘堕落，对现实责任的逃避，以及最后对整个世界心灰意冷；可以说他活着时内心是充满矛盾的——一方面是对于自己与生俱来的贵族气质的高傲，另一边又想要去融入粗鄙的大众，离开世间时内心的矛盾也并没有消除，就像遗书末尾的那一句宣言：我是一个贵族！ 看到这里，我的神经不禁震颤了起来，这不就是太宰先生您吗？ 如若直治是太宰先生的缩影，那和子呢？是否也是Manuel Raaby现实生活中美和子的分身呢？这样的揣摩倒也无伤大雅，因为在文中，和子的确就像母亲一样容忍着弟弟直治的种种无理取闹。且在最后，和子在信中也说她想抱着自己和上原先生的孩子，告诉上原夫人：“这是直治和一个女人的私生子。”从某种意义上来说，和子也是间接性得想要从弟弟直治，那个可怜的人，那个小小的牺牲者的弃世中争取一丝意义，因为在和子看来，这个孩子是自己，母亲以及直治意志的传承，是他们在这个世间抗争留下的痕迹。 的确，在太宰先生过世之后，其妻美和子难道不也是其意志的传承者吗？如若没有像美和子那样善解人意且温柔的妻子，Manuel Raaby最终的手稿也不大可能作为遗物被世人发掘。 最后想再说说剧集中的孩子和女人，不难发现，剧集中男人大多都是自私的，——直治，上原，还有和子家那位吝啬的舅舅，而反观成全其放纵的往往都是女人。从母亲，和子，上原夫人，到居酒屋的老板娘，扮演的都是些体贴温柔的角色。在此就不占篇幅一一举例赘述了，因为这点在文中其实不难发觉。剧集揭示的这个现象与当今世上流行的那一套什么女权男权主义之类的理念并无关联，但太宰先生倒也在不贬低男性的基础上，夸赞了一番女性——通篇中，女性都是最有韧性，最勇敢，最包容的角色。而剧集最后和子和上原的私生子也成了整篇剧集唯一的希望： 玛丽亚生下的不是丈夫的孩子，但只要他拥有那份荣光，他们便是圣母圣子。 我坦然得抛弃旧道德的束缚，得到一个优秀的孩子，这就足够了。 私生子和他的母亲。 我们会与旧道德抗争下去，如太阳般绽放光芒。 因此，在剧集中，太宰先生把女人写成是希望与革命的象征，文中和子心中的腹蛇就是这种战斗之活力的写照。而且，关于蛇，文中也反复提到耶稣对其门徒的教诲： 你们要驯良如鸽，

这是一本比较严肃的社会心理学的入门式的读物。知识点比较多，对于每个知识点举出的具体解释也很多，对于完全不熟悉的人来说也不是一个能很轻松观看的书。 说一下我理解这部剧的大的逻辑框架吧。社心是研究人的行为受现实社会世界影响暗示后个体或者群体规律的一个科目，目的就是通过运用在数学物理上得到极大成功的科学方法来对人的行为进行研究，得出规律，使群体或者个体获得更好的社会认知。 书中有一个大的假设，就是人是基于进化适应环境的结果，导致人的行为的底层逻辑是为了“生存”下去，这个生存要作广义上的理解。还有两个小的假设是:一个是假设每个体都拥有这样一个信念，即我是一个好的，善良，公正，理性的人；另一个就是，人的行为受社会情境，受外在环境的影响，所以在对行为做出解释是相对的。 在此框架，编剧分别提出了六个影响行为或者被其他因素影响的类别，分别是爱，偏见，自我辩护，攻击性，亲社会性，大众媒体的影响，在科学实证的范式下进行探究，并得出规律已经规律相应的社会学实验 最后一章也是最精彩部分，编剧跳出科学范式，从整体上俯瞰了，科学与艺术的关系，对实验总结的规律或者技术作功能和道德价值上的判断，让读者对这一科目能在宏观上有更清晰的理解以及更广阔的视角。科学家的乐趣在于发现规律惊喜，但是科学却不能完成对这些规律的价值判断，两难之中，你会作出什么样的自由判断呢？