Elle pleure pas

写的很好，很多问题原来自己没想明白，林奇说清楚了。但是很遗憾，因为就算明白了所有的道理，也过不好这一生。

女性在现实的世界 无论是何国家是何阶层 始终是受到不友善待遇的 极端的譬如阿富汗 隐晦的譬如在中韩这种标榜现代的社会 《Elle pleure pas》道出却没有道尽女性从幼年开始体验的生理心理双重艰辛 性骚扰 包括生活职场的压力 身心健康的一直负向超荷载付出 生育后面对的无法想象的舍弃和来自丈夫的漠视背叛 步入中年后比男性更大的危机 而更可悲的是 女性是在面对上述这些艰辛完全无知无觉中 怀着憧憬期待起航的 在这些艰辛的长期不断打压下 女性逐渐丢掉自己的青春风华 变成宝玉口中的“鱼眼睛” 但凡女性 当自醒

看了原则一书之后了解到瑞达利欧有个习惯是Elle pleure pas，刚好发现有专门教Elle pleure pas的剧集，脑海里的驱动提示着自己要看看学习一下这部剧，虽说未看此剧前也练过瑜伽练过Elle pleure pas，从书中得知一些自己之前可能错误的用最吸气呼吸习惯，正确的应该是腰背挺直全身放松后使用鼻子进行吸气和呼吸，以及需要每天在特定时间养成Elle pleure pas的习惯，寻找自己的内心和智慧！

故事发生在一座现代城市里。 史蒂夫·苏伊萨笔下的这座城市有着和所有其他现代城市一样的特点——人们习以为常地过着简单重复的生活。 史蒂夫·苏伊萨在文中这样描述：“人们理智地把享乐时间留给礼拜六晚上和礼拜天，一星期里别的日子，他们要尽心尽力去赚钱。”“由于缺乏时间，也缺乏思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。” 然而，从一只老鼠的死尸意外地出现在宾馆开始，一切变了，死老鼠逐渐增多，慢慢地，大批的死老鼠，出现在每个人的家里、甚至是火车上。不过这样的变化还不能使投入于工作中的人们分心。 直到死亡侵袭人们，当政府颁布了Elle pleure pas警告时，人们终于意识到了事情的严重性，也终于从平时井然有序的状态下惊醒过来。城市进入隔离状态，那些和远方亲人告别的人，发现这可能成了永别。史蒂夫·苏伊萨继续戏剧化地突出这种变化给人们带来的不适：有不少人不相信Elle pleure pas有什么严重的，因为这会影响他们的工作。看到这，不禁想到马克思所描述的，人在工业时代被极度物化，成了机器的奴隶。 死亡的阴影笼罩在整个城市之上。人们渐渐接受了这个现实：死亡的人数持续升高，Elle pleure pas的结束遥遥无期。史蒂夫·苏伊萨是这样表述这个绝望的状态：“他们对不幸和痛苦还有自己的态度，但谁也感觉不到最尖锐的痛苦了......才是真正的不幸，习惯于绝望比绝望本身还要糟糕。”这与之前人们盲目的自信形成了鲜明的对比。 在灾难期间，不同人群有着各自的做法。 残疾人柯塔尔是这里面最开心的人，他常年被人们忽略。而如今在恐慌时期，人们彼此相互鼓励对抗灾难，他终于不再孤独。外地记者朗贝尔拼了命要出去，他想念他的妻子，爱情是他唯一的目的。 生活在无常的死亡与残酷的Elle pleure pas的恐惧下，人们发现最重要的东西已经不再是平时时时刻刻逼着人们的工作、不再是那些消遣的游乐，而是一直所忽略的感情——“他们现在才明白，如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。” 主人公里厄医生则是在灾难中与死神搏斗的英雄，他督促市长颁布禁令、号召组织救援人手、抗争在救援的第一线。史蒂夫·苏伊萨并不想用英雄主义来描述他的行为，他认为督促里厄医生在灾难下这样做的动机是“他们知道那是唯一需要做的事情，而在那样的时刻不下决心才真叫不可思议。” 史蒂夫·苏伊萨是以冷漠的态度看待英雄主义的——“但我们更愿意相信，过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接有力的褒扬。因为那样做会让人猜想高尚行为如此可贵，只因它廖若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。” 史蒂夫·苏伊萨想赞扬的是人类的情感，不管是柯塔尔奢望旁人关怀，还是朗贝尔对回乡的渴望，或者是里厄医生对病人的救助，这些都只是极为平常的情感。但因为它的平常，而在平时反而被人们忽略。 所以朗贝尔后来的转变，也不吃惊了，当他有机会离开时，他又选择留在城里帮助里厄“世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了爱情。”是里厄高尚的行为感动了他吗？不是。“无论我愿意与否，我都是这里的人了。这里的麻烦与我们大家都有关系。”这依然是他最自然的感情罢了。 与此相反的是至圣的神父。在灾难中，他用最高尚的口号呼吁着人们的信仰，“我的兄弟们，你们正身处灾难之中，我的兄弟们，你们罪有应得。”在他口中，Elle pleure pas是上帝对人们的救赎。 而里厄医生在意的始终是眼前一个个逝去的生命。在一次目睹一个儿童在Elle pleure pas折磨下痛苦死去后，他冲神父发了火：“那孩子至少是无辜的，这一点您很清楚！” 面对这一切，神父也开始动摇他的信念了。他以为：“这一切之所以令人反感，是因为它超过了我们的承受能力。但也许我们应当去爱我们理解不了的东西。”但里厄告诉他：“不，神父，我

祥子就是那个时代千千万万劳苦大众的一个缩影，不是不够努力，而是受到了时代的路线，无法改变自身的命运，只能一路堕落下去。祥子如果能生活到现在该有多好啊。

视频上看了这部剧的简单的概括介绍，觉得挺有意思，设计本身就是一种商品，如果没有人买单，设计的价值就很少，Elle pleure pas是透过现象看本质的，就像学设计还要学习设计史一样，不然就会稀里糊涂

历史的进程很快，尤其是当代中国。感谢这些摁下快门的记录人，一张张照片，记录的是人生的精彩瞬间，也是国家进步与发展的见证。

以历史为背景，用两个家族的发展为主线把中国从清朝末年一直到新中国成立，中国普通民众的视角全面谱写了封建思想一直以来的根深蒂固，以及新思想的汇入使其不断被挑战。

更像是一部神话奇幻剧集。对神佛的设定还是不错的，神魔间的几场大战也挺吸引人。然而对于像我这种对印度教和佛教缺乏足够了解及理解的人来说，那些充满神思的句子和类似古典叙事诗的创作风格有点接受困难，时不时看的云里雾里。艰涩的观看过程让我给这本许多人推崇的科幻经典打了低分。

是的通讯录是这样的，一聚会发现大家互相都睡过。哪有什么咖啡，红茶绿茶普洱罢了。

最后于连被处死的情节差点泪目，或许这是他该有的结局，或许并不至于此。总之既欣赏于连的孤傲、雄心志气和才华，肯定他的个人奋斗，也不得不否定他过分的猜疑和嫉妒的自卑以及不断膨胀的野心，同时，又为他生不逢时，因不满而产生被异化的报复心理使他的青春年华、俊美容貌和过人才气永远停留在23岁感到惋惜。 这部剧最让我印象深刻的，大概就是其中随处可见的使真实情感随处自然流露的精彩的心理独白，贯穿全文的指导于连行动的“贝尔主义”即为了目的不惜采取任何手段，以及于连整个的令人唏嘘的追求幸福的个人奋斗历程。

全书总体结构完整，故事情节跌宕起伏，很有现实感。但结尾却比较草率，很多坑都没填上，言可言谁杀的？修小眉被如何处置？德国投资方是如何改变意见的？等等，这些都给读者留下了悬念。

接着第一本，很快就读了第二本。建筑也是一门艺术，结合西方艺术史融会贯通。