Suchkind 312

书不错但是不要在这里读。缺了10多章。有时发觉上下章情节接不上时还得去思兔网补缺。太累人。

把简单的故事拍的很精彩！看完感觉年轻了好多…

为什么不能打0分啊？反正我觉得非常不值得花费几个小时来观看这样一本本纯纯纯理论的论文，除非你正好要写关于大数据的论文吧

这个不是完全的结局，吉祥的书看了一两本，台词欠佳，剧情偏玛丽苏，很多剧情创作的都没有生活

很幸运在前段时间遇见这部剧，在国庆节当天看完。 祝福祖国🇨🇳，今天是你的生日。 感谢主席及每一个为祖国战斗的人给我们带来的美好生活。 早晨，手机里放了《Suchkind 312》跟着哼唱时几度哽咽，是感动也是感谢，回顾书中看过的事情，想到今天我们的美好生活，真的是几代人努力的结果，我们享受着曾经奋斗的荣光，在今天为他们歌颂为他们祝福，也要无比珍惜这来之不易的美好岁月。继续努力，为祖国的建设努力拼搏。 在20几岁的年纪，正是奋勇直前的时候，但是前段时间因为一些事情情绪很低落。也由于自身的性格进去和奋斗心一直不强，加上上学时先接触了一些消极之书，让自己先蒙上了郁郁寡欢、避世散漫的情绪。 也许是打击积累到一定程度就会爆发会发生质变，也很幸运在这样的契机下看到了关于主席的这部剧，读完后很振奋人心。让我重拾了对生活的信心。里面的字句每一句都打在我的心上、印在脑里。仿佛是对过去错误的反思也是对自己思想的一个纠正。 主席的进取心、斗争力、坚韧性正是我所缺少也是极力追求的。 对我影响最深的有以下几点： 独立自主，积极主动。  在当时中国一片狼藉的状态下，主席就坚定依靠人民自身的力量去实现属于中国的胜利。任何外援都是为了他们自己的利益，真正站在中国人民自己最高利益的角度的只有共产党只有主席。只有独立自主武装斗争才能救中国。 实践、认识、再实践。   这样的一个过程值得我们每个人运用到自己的生活和学习中。我们在从事一件事完成一个任务时，一次成功固然很好，如果不能，那我们一定也不要气馁，在实践中检验自己，在实践中总结经验，再投入实践。主席在真正参与中国革命时，已经为最终革命的胜利探索了很多种方式，才能在大家准备行动时提出建设性的意见，正是因为有个先前的无数次探索才能在接下来的行动中有的放矢准确的执行，减少了很多不必要的失误。 谨慎量力的行动。   在进行战斗时总是能够以广大人民最大的利益为前提，尽力保护每个战士的生命，不做无谓的牺牲。 明白做事的顺序，而不是舍得。  可以不放弃任何一件事，只是把事情排好序阶段性的完成。这是完成新中国成立时的思考，也应当是我们生活的指导思想。根据自身的现实条件实现自己最应实现的目标，阶段性的实现飞跃。 等待和忍耐。   生活可能不能如你所愿，但是我们要懂得忍耐去等待下一个成功的机会。耕耘和等待都是成功路上的勋章。 做好自己，不说服谁也不依赖谁。    在主席刚开始的时候党内派别和话语多向，对于正确的指导和建议往往认识不到。造成很多不必要的损失。很多事情我们不能强行改变别人的意愿，只有当他自己醒悟过来时才能明白什么是对什么是错。我们终其一生修行的只能是自己，然后再去遇见志同道合的知音。 主席身上的光辉像太阳一样恩泽着我们每一个人民，向主席学习，指导我们的生活建设我们的祖国。

伊凡·伊里奇为什么一定要死？ 在剧集开头的第一节，便传来伊凡·伊里奇的死讯，接着就是他的葬礼。事实上，剧集从标题开始就在进行这样的宣示：伊凡·伊里奇必死无疑。 伊凡·伊里奇为什么一定要死？是什么让一个人物从一开始就被（编剧“残忍地”）宣判死刑？ #田园牧歌生活的幻象 伊凡·伊里奇的前半生大致经历了以下事件：以优良的成绩从法律学校毕业，在外省担任父亲替自己谋得的省长特派员职务，被任命为另一个省的法院预审官，和出身贵族世家的普拉斯科维娅·费多洛芙结婚，被提拔为副检察官，孩子陆陆续续出生，再次被调职…… 和其他所有普通人一样，伊凡·伊里奇按部就班地一脚踏进了社会生活，另一脚则走入了婚姻生活。 起初，生活仍是“愉快而体面”的，他把身居高位者生活方式背后所显现的一套理念当做执导自己生活的准则，于是他不仅如鱼得水地混迹于司法界和富有的贵族间那“高雅的小圈子”，就连选择同普拉斯科维娅结婚，也有一半的原因出自他所认可的这种生活的本质，一种“轻松愉快、永远体面并为社会所赞许”的固有特质，我们不妨视其为一种田园牧歌式的生活。 首先是婚姻生活突如其来地出现裂缝： 随着孩子的出生、尝试自己喂奶以及由此而产生的种种不顺心的事，再加上孩子和母亲的真病及假病（对这些病，伊凡·伊里奇必须表现出同情，但实际上他对于它们一点也不了解），对伊凡·伊里奇来说，在家庭以外保全自己小天地的需要就变得更加迫切了。 这样的裂缝几乎是超出伊凡·伊里奇井然有序的生活经验的，他不得不通过将重心转向公务也就是社会生活，以掩饰这个裂缝。然而，社会生活的“小天地”也并不符合他的预期，按照某种既定的法则进行，而是一步步地走向分裂，最后，由于一次职场斗争，他失去了被提升的机会： 这事发生在一八八〇年，这一年是伊凡·伊里奇生活中最困难的一年。在这一年里，一方面他觉得薪俸不足以维持生活，另一方面他发现大家都把他忘了……他觉得所有人都抛弃了他……只有他一个人知道，人们对他是多么不公平，他妻子的啰嗦是多么没完没了，他已经入不敷出，开始负债…… 如穹顶般高悬于他头顶之上的这两种生活，都不约而同地绽开裂缝，一种穹顶之外的、超验的危机似乎正在伺机朝他涌来，随时都可能无情地揭穿这田园牧歌生活的幻象。 在这田园牧歌的美好生活彻底崩塌之前，伊凡·伊里奇还经历了一次短暂的回光返照。由于获得了彼得堡的职位，他感到“他那被搞糟了的生活又将恢复原本应有的愉快和体面的性质了”，“愉快的情绪一直没离开过他，这是仕途得意和与妻子和谐一致两者相辅相成的结果”。 伊凡·伊里奇亲自动手布置新居，带着一种早期富足资产阶级式的天真，试图重新构造一个可使他免于遭受危机的新的庇护——一种使其免于曝露在原始的宇宙空间当中的家宅空间——并将其视为整个现实生活的全部真相，一切都可以回归井然有序的状态。然而这个新庇护和过去的庇护并没有本质的区别：“所有这一切只不过是同一类人的互相仿效而已。他的布置与别人是如此雷同，简直一点也不引人注目。但他却觉得这一切十分别致。” 直到一场致死的疾病——不仅是生理意义上的绝症，也是克尔凯郭尔意义上的关于绝望的比喻——毫无征兆地袭来，伊凡·伊里奇终于被迫发现，这一切都是幻象，这个庇护终将像过去的穹顶一样彻底崩塌，西西里牧羊人的古朴田园风光画卷将不复存在。 #超验意义上的无家可归 在谈论这致死的疾病之前，有必要先回答这个问题：田园牧歌的幻象究竟从何而来？ 自柏拉图以降的希腊古典哲学对认为人的本质在于理性，希伯来文化则用上帝允诺人类弥赛亚的恩典，在理性和宗教信仰的庇护下，人类的心灵与外部世界保持了一种完美的契合，格奥尔格·卢卡奇在《剧集