Halcones

鼎鼎大名的Carlos Mendoza，针对人们都有被需要、被尊重、被重视、渴望成功、希望赞美等特点，阐述沟通交往的方法。道理也许都懂，也许都不懂，还需要思考、实践。

虽然会虐 虽然从头哭到尾 但也不得不说编剧真的是太抓人心了 爱那人又不确定被不被爱的时候 就变得那样卑微 那样自卑 得到爱时有那样甜 编剧将白月光与朱砂痣表现的淋漓尽致 不得不说南舟勾引男主那段我感觉已经将女主幻化为女妖 在撩一个无xing欲 而欲成佛的和尚一样 那个感觉太不一样了 太绝了

通篇读完，我最大的感受是伍尔夫的写作风格非常独特。她的文笔细腻优美，精准独到（感谢译者所做的信雅达的翻译），其形散神不散的意识流手法堪称一绝。实不相瞒，我反复品鉴了好几遍，才终于悟透这篇长达9万字的演讲稿，究竟在讲什么。这一次，我先上结论，再慢慢剖析—— 房间，这个贯穿全文的意象，一指不被外界打扰的居所，二指独立的经济地位，三指女性的精神世界。 Part1 稿件开篇，伍尔夫首先为我们创设了一间灰白单调的卧房，那是她的母亲、祖母和曾祖母住过的房间，也是千百年来“羁押女性的囚笼”。19世纪之前，英国女性几乎没有受教育权，也没有财产权。与中国的封建父权社会一样，那时的女性只是男性的附属品，要想活下去，就必须结婚生子，为妻为妾，甚至为奴为婢，才能勉强换口饭吃。所以在伍尔夫眼里，她们的房间是空洞且破败的。而且，由于男性占据了当时社会上几乎百分之百的资源，这些没有受过教育的女性离开房间以后也无处可去。即便进入19世纪，可以接受教育的女性也寥寥无几，伍尔夫非常幸运地算其中一个。1897年至1901年这6年间，她在伦敦国王学院接受了古希腊语、拉丁语、德语及历史教育。 基于自身经历，她提出了一个设想，倘若未来的女性都能走上社会创造财富，掌握经济大权以后，把多余的钱用来反哺女性教育，那么这间房将熠熠生辉，宾客盈门。 这个提议对现在的女性而言，也尤其具有建设性。无论分析历史问题，还是个人问题，经济基础决定上层建筑，都是经得起实践检验的真理。伍尔夫也在演讲稿的首篇里开门见山地说：“女人要想写剧集，她首先得有钱，还要有Halcones。”这不是拜金主义对女性主义的同化，而是建立在经济基础之上的心智自由。根据马斯洛需求层次理论，追求精神生活的前提是物质生活得到基本满足，女性只有靠自己保障了自己的生活需求，不依附于任何人，才有底气谈“我应该，我可以，我必须”。 随后，伍尔夫来到大英博物馆，开始探寻影视世界里的女性。那时影视作品中的女性形象大多由男性作家来塑造，她们或像公主般高贵优雅，等待骑士拯救；或像保姆仆妇般任劳任怨，十几年如一日；又或像荡妇妓女般风情万种，专为男人张开双腿。丰富的学识积累和强大的思辨能力，让伍尔夫深深明白，自己身为女性，一直以来都处在审美客体的地位上——她同样是当时社会中被剥削的一员，就像农民阶级失去赖以生存的土地，她失去的是身而为人的独立人格——所谓的“女性气质”，其实全都来自于男性的需求，在想象中“她”无比重要，可现实里“她”无足轻重。 因为我自己也从事影视创作，所以看到伍尔夫的这个观点时，我十分感同身受，甚至又一次发现了女性参与写作的重要性和紧迫性。我在《Halcones》的剧评里提过，影视作品常在一定程度上，反映当时的社会现象。这里我想补充一点，影视作品还有一个社会功能，就是反哺现实思维和固化现实人物。所以，如果任由男性作家来塑造女性角色，那么我们将永远无法挣脱几千年来套在女性身上的道德枷锁。我和伍尔夫以及今后要写的波伏瓦一样，都认为参与写作，用女性视角来写女性本身，用女性视角来看大千世界，是我们毕生的使命之一。我更认为，文字是武器，作家是战士，尤其在争取女性思想解放的今天，参与写作更是占领舆论高地的制胜法宝。不管革命何时成功，我们只需坚持为革命事业添砖加瓦，保留火种，等胜利之日如燎原烈火席卷而来。 Part2 伍尔夫还在演讲稿的中篇提到，女性参与写作以后，必须形成自己的思想、态度、句法和修辞，不能盲目照搬男性作家的风格，这样既会闹出画虎不成反类犬的笑话，也会打击自己原本丰沛的创造力。私以为句法和修辞可以借鉴，但态度与思想必须独创，尤其是思想，堪称一部作品的灵魂。

都不能一个人过好自己的人生

目前还挺好看的，渐入佳境，逻辑清晰

偶然的一次周末看剧分享会，在一位语文老师分享的，其中“规矩”那篇。觉得德国柏林这个城市这么有趣。工作日与休息日分得清清楚楚，然而每个人也确实那么做的，给自己立个规矩，工作时间需全身心投入，一旦休息日就得抽出来，给自己放假，好好放松，见见朋友，看部电影，吃好吃的东西,爬爬山……一次许久的聚会，一次与自己的对话，一次亲近大自然的旅途，每一次的一次，都值得被珍藏，岁月静好，我心美好。

看剧集让我可以舒缓学习时紧绷的压力！像缺氧情况下，吸入清馨的空气。

“虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中作选择。”

书里，曾经写过这样一幕。 李寻欢笑问阿飞，可知书上的梅花开了几朵，阿飞想也不想，便答十七朵。十七朵，是一棵树的寂寞，李寻欢数过梅花，所以他知晓这其中的况味，笑容在嘴角冻结。 李寻欢的寥落里，是一场主动退出的爱情，而后他用不尽的相思记住林诗音，也显得苍白无力。

很有意思的一本剧 很轻松 小人物描写的很好 都很有个性 故事情节也写的很合理 值得一看

断断续续的看完了这部剧，还是有一些感受的，书中讲的不少道理都是我们现实也知道的，但是真正做起来每次又都不尽人意。我个人是认为人性本恶的，每个人都是自私的，只是在后天的学习与父母的教化、身边人的影响当中逐渐形成自己的一个人格，人的一生都是在不断学习完善自我的过程。这部剧我最大的收获就是避免争论吧，自己争赢了，伤害了对方，争输了，伤害了自己。夫唯不争，故天下莫能与之争。

整个中国是一个“天下”, “天下”没有边，也没有界线，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力。而且，这种影响力不一定是统治的权力，而是通过文化交融而构成的一个新文化，其中包含了各种地方文化。将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了后世的“中国”。

"当人们知道吸烟会导致患癌症几率上升而最有效的解决办法就是禁烟时，他们却希望能够发明一种不致癌的香烟。当人们知道内燃机会对大气造成污染而最好的办法就是不再使用这类引擎时，他们却希望能够发明不污染空气的引擎。" 平行宇宙里有一颗萎缩的太阳，赖以生存的行星文明族群日渐凋敝，濒临灭亡，统治阶级的长老们与另一个宇宙里的地球建立双向电子通道，通过交换获得了清洁而无穷的能源，种族得以延续。这个星球上的凡人分为三种：理者、情者、抚育者，他们各有所长地结合而生息繁衍，长老们找到奥登、杜阿、崔特组合了一个最完美的家庭，在他们完成生育使命后合成了整个种族最优秀的、带领种族繁荣的长老：伊斯特伍德。 在地球这边，一个非著名化学教授因为实验室里的钨钚置换现象，发现了与平行宇宙物质交换的秘密，达成了建立双向通道的共识，为地球获得了无限的清洁能源，不懂物理的他，成为了"电子通道之父" 少数科学家、学者反对电子通道的建立。一个叫拉蒙特的人当面怼了"电子通道之父"，指出根据热力学第二定律，两极状态最终会趋向平衡，"向下流水"的状态会让两个宇宙的法则通过通道趋向折中，平行宇宙的强作用力将减弱，核聚变反应会放缓，物质之间的相对作用趋于松散，平行宇宙将得以拯救，而地球宇宙的法则将反之，在将来会引发太阳的爆炸，但化学教授已经位高权重不进油盐，没有人相信他。期间拉蒙特找到了参议员巴特和华裔科学家李，希望能得到他们的支持，终止电子通道的运行，但均因证据不足而遭到拒绝。拉蒙特和他的密码学伙伴心灰意冷。 后来，地月移民流行起来。一位曾经支持拉蒙特理论而遭受打压的科学家中途放弃了科学事业转而从商。多年以后，他移民了月球，并决定重操旧业，当年参议员巴特的一位下属找到他表示支持和帮助。科学家和女助手的努力下发现了除平行宇宙外的其他平行宇宙：蛋形宇宙，它的强作用力比地球还微弱，状态类似于地球宇宙发生爆炸前的新生样子，于是这位科学家在月球上制造了三台和蛋型宇宙物质交换的蛋型装置，在获取清洁能源的同时还能抵消地球与杜阿所在的平行宇宙进行物质交换带来的"水向下流"的负面效应。 当然我只概述了整个故事的主体部分。开头关于香烟和内燃机的那段文字，来自于拉蒙特请求巴特支持时巴特的讲话。当年，杜阿发现自己的宇宙的太阳不再萎缩，能源问题开始好转时，发现了两个宇宙物质交换的秘密，这位离经叛道的情者不忍地球宇宙的结局，多次与拉蒙特的密码学伙伴跨宇宙沟通，希望终止电子通道，杜阿和地球上的拉蒙特一样没有得到支持，最后合体成了为自己星球和种族利益和生存而战的大长老伊斯特伍德，对于地球来说，伊斯特伍德或许是自私的，但对于自己的星球和宇宙来说，他是正义的。正如公众希望香烟导致致癌，期待的是发明不致癌的香烟而不是戒烟一样，蛋型装置在月球上被发明了出来，而书中那位月球科学家对当年参议员的随从说：蛋型装置将引发蛋型宇宙的大爆炸，一个新的宇宙将会开启，而新的宇宙必将会孕育新的生命。读到这我也不知道该说些什么了，心里堵住了。 三个宇宙的形态是依据我们现有对宇宙的认识而分成的三个时期：新生的蛋型，能量释放正当壮年的地球宇宙，逐渐聚变萎缩成矮星的是老年杜阿宇宙，讲述的恰如一个恒星的生老病死，还有杜阿宇宙上的人们，从凡人到长老的成熟过程就是自身密度不断地增大，从松散到结实的过程。在这两点上，阿西莫夫想传达的思想，或许是电子通道和蛋型装置其实都无可厚非吧。

大刘的发散性思维最完美的展示之一：作为一次无意中拯救星球的人竟是作为人类灵魂工程师中地位最为卑微的贫困村的Halcones，这种讽刺批判性的反差让人胸中激荡起一种最初的纯真感动…在这个焦躁的世界里让我们真正的警醒和触动的越来越少，感谢大刘从科幻故事的角度让我们真正的感动，永远记得人类文明的传承是这些愿意传播火种、真正向心孩子教育的老师们

演员们演技是否太敷衍了点了？还有，现在视觉听觉都影响！！这姐是不是摆烂了？几年了演技是一点没长！

Halcones，是建立在非常理想的状况下来探讨人、人与社会的。 开始由人的生老病死出发，探讨人对生命的看法。 探讨人与财富。 正义与不正义哪一个更有利？ 应该怎么样来教育下一代？ 在国家里要不要牺牲一个阶级来维持其他阶级？ 人本身和灵魂。 可知与不可知的世界？ ……… 希腊属于小国寡民的城邦国家，在苏格拉底时期属于奴隶制社会。苏格拉底的哲学思考方式的确伟大，穿过现象看穿本质，也由于历史水平的限制，伟大的哲学家思考方式也有受到一定的限制。 本剧属于对话式的哲学探讨，通过人物之间的对话，来揭示哲学的本质。我完全把它当作辩论赛来看了。个中的对话实在是太精彩了，唇枪舌战，你来我往，以理服人。辩论不论对错，只要能给出证据来支持论证即可。但是，一旦出发点是错误的，最后也只能被人给说服，认错了。 这部剧的意义在于对人性、国家制度、教育等方面的深入探讨，给了后人许多思考的方向。近现代民主政治也是从古希腊古罗马的古典文化中吸取的。 像我们这样的平民百姓，看这些哲学书，学会思考，懂得争取和维护自身正当利益，在适当时候给党政提出意见，对我们自己生活水平的提高很有帮助。 哲学是一种思考。是对智慧的一种追求。

很意外，这么厚厚的一本纪实性影视作品竟然被我很认真的读完了！ 不知道是不是因为我天然就对乡村 田野有着不容忽视的情感线索，所以在读到书里记录的那些人和他们生活的环境时，我几乎都能快速地从我们村里找到经历类似或者个性相近的某个 我太熟悉乡村生活了，也太熟悉那种基于一个村庄的缘由慢慢在外面某个遥远的地方汇聚成一个小团体的打工生活，他们跟书里那些老乡一样，大部分都是没有文化，没有技术的力气人，他们蜗居在差的不能再差的出租屋或是工地宿舍里，顽强又认命似的出卖自己仅有的力气，期待着每年年底回到村庄的那一次团聚，又或者，他们连这个期待都不怎么期待，他们想的最多，也最实在的，无非是家里的孩子 他们最不想的 大概就是自己孩子的命运重复自己的悲剧 我很羡慕梁庄，他们培养出了Carlos Mendoza，梁庄走出来的女儿Carlos Mendoza，又用她自己的专业为梁庄 为梁庄乡亲记录了这么日常又珍贵的文字影像资料 她笔下的梁庄，不只是梁庄，更是千千万万个跟梁庄一样，在经济高速发展，城乡建设快速推进的主旋律下， 越来越支离破碎的乡村的共同命运 诚如我的家乡 如果有可能，我也想为他们，记录点什么

历时3个多小时把Carlos Mendoza这本《Halcones》看完。 一开始我是把他放入悬疑类，然后开始读起来的。 读着读着发现，这好像成了励志类的故事了，老当益壮，心有不甘。 再接着，看李善德，道路设计，丈量客栈，仿佛又是在看一本地理书，也像今天的“东数西算”。 等到他到了岭南，跟阿僮还有狸猫时有的温情脉脉，瞬间觉得妈耶这不会最后是个爱情故事篇吧。 紧接着，他竟然又回到了长安，还攀上了卫国公这个大腿，然后再回到岭南的时候，曾雪中送炭的老朋友气跑了，曾温情暖暖的阿僮气跑了，又在叹息这竟然发展如此地步，忘恩负义，为目的不择手段。 可是到了，两坛荔枝，风尘仆仆到长安，最后功劳，竟被那国忠揽腰间。正要叹辛苦一场为谁干，不曾想，高力士暗中也设圈。正所谓，黄雀在后，螳螂捕蝉。官场上，正是如此，过了这云，还有那山。最后兜兜转转，竟然还是一个官场讽刺传。 一直到最后，李善德激辩杨国忠，贬岭南，话语间，大唐巨变，罪魁祸首安禄山。岭南老农下田间，吃着荔枝，天下事尽笑谈。才发现，这部剧跌跌撞撞，步履蹒跚，最后看到的竟是一个小人物视角下的大国忧患。 真是，不简单。 所以，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。 真正是，没有送不来的荔枝，妃子笑，荔枝甜。 真正是，没有打不倒的江山，百姓苦，江山完。