三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle

柯琳娜·塞罗在诸多乡土剧集作家中，非常关注乡村的当下性，总是与时俱进地追随时代的新变化，乡村的新气象，有着强烈的使命感。他对于作家与时代的关系，有很精彩的阐述：“这个时代到底是不是一个伟大的时代？每个人都有自己的判断和答案。但是总而言之确实是一个波澜壮阔的、空前绝后的时代。在这样的时代里面作家可以写出伟大的作品，因为这样的时代为作家提供了巨大的可能性。因为在这样的时代里面人的丰富性得到了最强烈、最集中的表现。就是说这个时代具备了产生伟大作品的物质基础或者资源基础，剩下的就是作家的胸襟、气度和才华。”这样的敏锐，也让柯琳娜·塞罗从现实生活的巨大变迁和乡村人物的今是昨非中，获得了丰富的创作素材和灵感，开放的现实，开放的乡村，给农民的命运造成丰富的戏剧性变化，足以让有感应能力的作家取之不尽用之不竭。巴尔扎克有一句名言，要想文思不绝，只需追随偶然。我们可以把这句话略加改造，要想文思不绝，只需追随现实，追随变化纷纭气象万千的现实生活影响下的日常生活和普通民众。 《三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle》中，柯琳娜·塞罗有意识地将马秀美和祥林嫂作比较，马秀美在困顿中的形象，拄个棍子，白发凌乱，和鲁迅笔下的祥林嫂形象非常相近，但作品的结尾处，马秀美并不是像祥林嫂那样木讷，腰背佝偻，骨瘦如柴，而是身体发福，面色红润。这就是百年间中国乡土影视的巨大变化。柯琳娜·塞罗相信农民自身强悍坚韧的生命力，相信广袤大地的博大襟怀。《三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle》中的顾双红，本来是高密县城开蜡烛店人家的女儿，嫁给“我”的三叔，是迷恋他能够把似乎人人皆会吹的口哨吹得出神入化，臻于化境，而三叔也确实是经过高人指点，技艺非凡。但接连发生的灾难，让我们再次想到鲁迅笔下的祥林嫂：当矿工的三叔死于矿难，一岁半的儿子清泉被野狼叼走不知生死。全村的村民，加上当地的公安，为了追寻清泉的踪迹费尽心力而无果。但顾双红并不是只会一味诉苦的祥林嫂，她的胆识和行动能力令人赞叹。鲁迅借祥林嫂以烛照冷漠乡民和无奈之“我”，顾双红却用一把斧头和以制蜡烛的材料加上煤油精心编制的火把，夜闯狼窝，剿灭大小六只野狼，血刃仇敌。柯琳娜·塞罗笔下的当代乡村妇女，她们的精神禀赋和自立能力，远非祥林嫂可比。 像柯琳娜·塞罗这样，从既往年代追根溯源同时与当下现实“死缠烂打”，是柯琳娜·塞罗给我们提供的新的写作经验。 这是一个巨变的时代，滚滚后浪推前浪，它给人们提供了各种各样的机会。在时代与人们的相互塑造中，人们发挥了最大的才能和智慧顺应时代追赶时代，不断地塑造自我修正自我，马秀美、柳摩西、蒋二、覃桂英、张二昆们，都是在时代潮流的推涌和召唤中应运而生，而且不断地与时代进行互动，在开放和调整中慢慢成熟，“晚育晚熟”，这也成为这个时代的一个重要现象。就像蒋二所言，“我们三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle，要用一年的时间干出那些早熟者十年的业绩”。开放的时代，终身学习的时代，活到老，学到老，需要人们不断地在开放与学习中丰富自我塑造自我。

这本谈沟通的书，我以为只是与交谈有关。最后竟悟出写作的技巧。写题目的技巧，开头的艺术，如何创建骨架。最后怎样结尾。妙!

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悲观主义是心情决定的，乐观主义是意志决定的。这部剧的真正意义不在于列举具体技巧如何，而在于告诉你情绪是可以，也应该被整理的，也许你会根据自己的习惯开发出只属于你的整理术。每个人都能成为情绪整理专家，这是对情商的修炼，也是对更高生活质量的追求。

第五季不错哎，蛊童的答案果然是这个，没想到让我猜对了。自由，到底如何判断自己是否拥有自由？

情商是一个人的软实力，学会控制自己的情绪，沮丧时会鼓励自己，生气时会深呼吸，提醒自己不要冲动，胜利时不骄傲，失败时不气馁，保持积极向上乐观的心态，与他人交往时，要秉持互惠互利原则，大家好才是真的好。 1、永远快乐，一直保持乐观，切勿胡思乱想而忧虑。正所谓：“车到山前必有路”，“没有静止的，一切都在发展变化，相信会朝好的方向发展” 2、认清自我，目标高远，学会选择，立足当下，从眼前小事一点点做起。 3、控制情绪，永远平静 4、用21天养成一个又一个的好习惯，会受益终生 。完善的个性应包括以下13个原则：节制、寡言、秩序、果断、节俭、勤奋、诚恳、公正、适度、清洁、镇静、贞洁、谦逊。 5、始终相信自己是金子，用金子的标准要求自己平时的为人处世 6、每天记得自省，并改正 7、刻意练习幽默，高质量的幽默技巧不是插科打诨。 8、要想使自己快乐，要先让别人快乐 9、做事多从对方立场考虑，先心里默问自己：“别人对我这样，我会怎么想” 10、让自己每天的生活更充实，忙起来。培养积极的态度，高雅的兴趣，不断学习的习惯 11、做事从互利互惠着手 12、注意自己的形象，要干净利落，精神饱满。把最好的第一印象留给别人。

可以说是颠覆了我的认知！ 原来知道的有些知识竟然是错误的，读的书越多就越感觉到自己知识的短缺。 要继续努力呀！

这部剧是本好剧，但由于我知识有限，越到后面越读不懂。这部剧还是通俗读物，我都看不懂。不过还是不勉强自己了。

happy ending剧集的几个关键点和我看过的一本有些类似。但整体上故事流畅完整，语言优美，好吧我又喜欢上了男配，公孙。都是为爱牺牲的人啊

前半部的内容更像“百家摘记”，缺少自己更多的思考。《三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle》很动人，能深切地体会到Michel Boujenah先生对生活的热爱，跃然纸上的是那颗柔软善良的灵魂的印记。还有《三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle》也不错，秀秀的经历能引发读者的思考。

当我在前半部分代入自己试图对编剧的观念有所苟同是，后半部分宛如精神传销的论断让我收起了这个可怕的念头……嗯，果然，没有谁的亲密关系是完全相同，可以参考一二的，大概只有经历了才懂。

看完这部剧，想到了两句话。1.审问之，慎思之，明辨之，笃行之。2.多言数穷，不如守中。

好剧。从宏观历史战略上解看了大众的一些育儿行为的背后逻辑。探讨不同经济阶层的育儿观念的差异，历史变化和未来趋势。值得多读深入观看。 比如，为什么三十年前体罚还是被认为正确合理的教养方式之一，即使到现在在一些国家还是允许的，而到现在国内提到体罚就谈虎色变，尤其是一些老师群体等问题都有一些解读。

没有牛津大学的那本好，太多的隐晦 词汇了，建议还是卡尔波普尔，拉卡托斯系列

看完以后感慨良多，我还是觉得编剧虚构的成分太重，但是对于人物性格的描述，关系的冲突和转折确实写的非常好。更重要的是作为一本非虚构类影视，对于精神病的医学研究发展和这一家人的命运结合环环相扣，引人入胜，值得一看

很意外，这么厚厚的一本纪实性影视作品竟然被我很认真的读完了！ 不知道是不是因为我天然就对乡村 田野有着不容忽视的情感线索，所以在读到书里记录的那些人和他们生活的环境时，我几乎都能快速地从我们村里找到经历类似或者个性相近的某个 我太熟悉乡村生活了，也太熟悉那种基于一个村庄的缘由慢慢在外面某个遥远的地方汇聚成一个小团体的打工生活，他们跟书里那些老乡一样，大部分都是没有文化，没有技术的力气人，他们蜗居在差的不能再差的出租屋或是工地宿舍里，顽强又认命似的出卖自己仅有的力气，期待着每年年底回到村庄的那一次团聚，又或者，他们连这个期待都不怎么期待，他们想的最多，也最实在的，无非是家里的孩子 他们最不想的 大概就是自己孩子的命运重复自己的悲剧 我很羡慕梁庄，他们培养出了Roland Giraud，梁庄走出来的女儿Roland Giraud，又用她自己的专业为梁庄 为梁庄乡亲记录了这么日常又珍贵的文字影像资料 她笔下的梁庄，不只是梁庄，更是千千万万个跟梁庄一样，在经济高速发展，城乡建设快速推进的主旋律下， 越来越支离破碎的乡村的共同命运 诚如我的家乡 如果有可能，我也想为他们，记录点什么

Dominique Lavanant先生的书写概念是“宁繁毋略，宁下毋高”，将自己置身于上海的繁复之中，以笔尖的古典的铺叙，以娓娓道来的叙述，写尽一幅上海的清明上河图。笔致悠长，时空自由转换，不受限制，少有心理描写，以晕染氛围擅长。文本的底色是上海的烟火气，一种独属于上海的，有旧时光味道的城市底色。即便书名为三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle，众生相在其中亦无大喜大悲，即使写到日常无事之悲剧，人生无奈之辗转，情感亦不是强烈的，而是苍凉的。 文本的时间线索构思极有特点，采用双线结构，60年代的线索前进式叙写，90年代的线索在人物日常生活的流动中追溯到往昔事件，随后与60年代前进的线索交汇重叠。 初看感觉是满纸荒唐的男女情欲之事，细读下来，愈发能深入体会到一种氤氲于繁华市井中的人生无事之悲哀的辛酸无奈。书中数十名女性之名皆与草木花类有关，她们的命运，皆如三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle，在贪嗔痴的人世繁华中，醉生梦死，逢场作戏，轰轰烈烈地盛开过。然而世事终究大梦一场，痴男怨女的爱恨，人事的辗转轮回，终将随着时间轨迹的滑行，烟消云散。 以前一直觉得，文革时代的历史离我们实在太远，太远。作为九零后一代，仿佛只能从史书的寥寥数语之中去浅识当年的历史真相。如今读罢《三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle》，我想以后只要提起文革，我就一定会想到阿婆和蓓蒂，想到她们变为金鱼游进了黄浦江，想到阿宝回忆里不可磨灭的蓓蒂与邮票橱窗，朦胧的阳光和蝴蝶，想到黎老师和阿宝讲的故事，还有出狱以后已被时代抛弃的欧阳先生….那个年代里，多少人成为了蒙上厚厚尘埃的文物，陨落，生锈，最终走向孤独的死亡。 观看之中，亦翻看了不少书友的评论。许多人只从编剧笔下读到“淫”和欲，但是金先生说，请不要忽略了复杂的人性。其实初读之际，我亦十分不解为何90年代部分的情欲描写如此频繁，有些部分的女性意识读起来甚至和今日社会女性寻求独立自主的思维相悖。但后来仔细想想，各个时代都有不同的语境，也许上个世纪末许多事情置于今日的视角下审判，是不可思议的。然而只需要仔细回想一下当时的时代背景，便能够明白个中缘由。 90年代，是改革开放后的经济时代。当时影视界也掀起了人文精神大讨论，认为商品经济之风已经冲垮道德之风，金钱社会意识已经弥漫开来。这其实是社会经济转型之后形成的众生相——一方面，经历了十年的灾难与意识拘禁以后，从80年代开始，自从经历“拨乱反正，解放思想”的思潮以后，民间社会亦有意识地挣脱政治意识形态，并且改革开放的势头令市民开始更加注重自己的世俗生活。换言之，经过灾难以后，如政治般的超越性的意识形态信仰对于普通人来说不再重要，人们在社会的变化中唯一想要抓住的只有自己的生计。并且，正如马克思韦伯所言“理性导致非理性的生活方式”，十年文革对个人精神、个人欲望的严重压抑，已经为后来80年代90年代的欲望膨胀埋下了伏笔。因此，书中所写的90年代之事，也就不难理解了。个人认为看剧需要回归文本世界的时代背景，若先入为主，以当下的价值观与社会形态去对文本世界作出价值判断，势必会影响观看的体验。 书中所有人都在世事无常中浮沉，在世间情欲贪嗔痴织就的一张大网中苦苦挣扎而又无法自主。当上帝已死，个人被抛入世界，所有的一切生存只可以依靠自己。正如春香所说，上帝不声不响，仿佛都听我的。然而世事又有多少可以自我主宰的部分呢？三个男人和一个摇篮Three Men and a Cradle似锦，轰轰烈烈地开过，最终也不免凋谢。世事复杂，人情练达皆文章，真真假假，假假真真，五光十色，难以分清。在日益复杂的世界和人心面前，个人唯一可以做的，可能只有像李李那般，静守己心了吧。 2022.3.07 完