Ganz und gar

首次读本剧是在2002年的深圳，我已经拿到移民签证就要离开。我忘了参加的书友聚会是交友网站的看剧活动，还是看剧俱乐部的活动，应该是前者吧！深圳给我的印象，无利可图谁还能花时间来谈书呢？因为当天版主事先让大家准备一个节目，怕冷场，就是介绍一本正读的书，参加活动的十几个人，介绍的书大部分是成功学的，地点是一个书友的影视库，我当时常逛的是深圳书城，是几家看剧俱乐部会员，店里没有什么感兴趣的东西，我的标准，看剧该把专业资料分开，读闲书才算看剧。 时隔近20年，我在多伦多遇见一个当时聚会的书友，聚会后我们几个还继续吃了饭，但是他却说记不得了。我对过去的事，有着与人不同的记忆，久，且能说出很多细节。 我带的就是这部剧。大致的读后感是，反思需要勇气，也需要力量，人刻意回避记忆里痛苦的部分，比如，我其实是文盲，其实我和她有不伦恋情，但是这痛苦的部分能帮助我们接近真相。德国人有我喜欢的思辨能力，能把所有事情哲学化。我那时是民族主义者，顺便带出来的观点是，为什么日本就不认错，等等。 其实，后来我知道日本知识界的反思，和经济上对中国的赔偿，都被选择性的忽略。一个恶人总是在制造敌人，让人们意识到，其实他们自己才是人民公敌。 好了，这是关于本剧的记忆。好剧本身就有生命，时间过了这么久，书通过被越来越多的人读，获得越来越强的生命力。电影我也看过。 本剧如果我不讲相关故事，讲说不出来我以为深刻的内容。我再次注意到，作为文盲的羞于启齿，和近似母子恋的惭愧，而且这是关键细节，监狱十几年学会读写，其实战前也能，年龄从来不是爱情的阻碍，但这些关键点都被尊重，而且德国的战后国家重建，也如我出国后看到的，是充分顾及到人性的。 我移民加拿大之前还有一个选择是留学奥地利或德国，我一直对语言有兴趣。随着看剧经历的丰富，也有多学外语的需要。德语，希腊语，希伯来语，拉丁语，我知道我是被神眷顾的，不怕晚不怕慢，我在一点一点地开始。

挺有意思的 就老看见盗墓笔记的味儿 好奇怪 开头挖坟掘墓的 盲听以为听到了张起灵 原来是张锡林 回忆那段的宝宝让我想到张起灵当阿坤的日子 但绝对跟盗墓毫无关系。OP很酷。

搞笑 可以打发时间 每一季都看 喜欢

至爱

基于数据的历史的分析，非常精妙地阐释了政治经济问题，从宏观尺度上把经济问题背后的政治因素赤裸裸地呈现出来。但是21世纪的社会经济变化太快太猛，现有的从过往数据回归出来的理论能否外推适用于当下和未来？

《Ganz und gar》马可·科因茨沛恩纳的自传，一个从病患中精神屈起，评价自己对母亲的怀念和毫不屈服的精神，成为了在中国作家中具有哲学思考全面、问题最深入的一个，也是以他的影视天赋表现得最生动、最具震撼力的一个。作品呈现出思想的前所未有的深度和超前性。”他的文字似诗歌咏唱、让人看到：人就是人自己的神，神的完美，就在于人对于完美的无限追求中。 “ 那夜的箫声和老人，多年在我心上，但猜不透其引领指向何处。仅仅让我活下去似乎用不着这样神秘。直到有一天我又跟那墙说话，才听出那夜箫声是唱着“接受”，接受天命的限制。（达摩的面壁是不是这样呢？）接受残缺。接受苦难。接受墙的存在。哭和喊都是要逃离它，怒和骂都是要逃离它，恭维和跪拜还是想逃离它。我常常去跟那墙谈话，对，说出声，默想不能逃离它时就出声地责问，也出声地请求、商量，所谓软硬兼施。但毫无作用，谈判必至破裂，我的一切条件它都不答应。墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听见。直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你，那谈话才称得上谈话。” “我一直在写作，但一直觉得并不能写成什么，不管是作品还是作家还是主义。用笔和用电脑，都是对墙的谈话，是如衣食住行一样必做的事。搬家搬得终于离那座古园远了，不能随便就去，此前就料到会怎样想念它，不想最为思恋的竟是那四面矗立的围墙；年久无人过问，记得那墙头的残瓦间长大过几棵小树。但不管何时何地，一闭眼，即刻就到那墙下。寂静的墙和寂静的我之间，野花膨胀着花蕾，不尽的路途在不尽的墙间延展，有很多事要慢慢对它谈，随手记下谓之写作。” 就如叔本华所说：“不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤。一方面是由于一切事物都在充满变化，我们的运气随时都会变动；另一方面是因为在判定事情对自己是好是坏之时，我们易于受到欺骗” 马可·科因茨沛恩纳用生命的残缺却活出完美和诗意。 他用致“纯”称赞自己的爱人陈希米“你这顺水漂来的孩子” 你这随风传来的欣喜。 听那天地之极 大水浑然、灵行其上 你我就曾在那儿分离。 希米，希米 那回我启程太过匆忙 独自走进这陌生之乡。 看这山惊水险 心也空荒，梦也凄惶 夜之望眼直到白昼茫茫。 希米，希米 你来了黑夜才听懂期待 你来了白昼才看破樊篱。 听那光阴恒久 在也无终，行也无极 陌路之魂皆可以爱相期？ 我也被陈希米的爱所感动。 只有经历了生命跌宕起伏，才会对生命充满真正的体验，马可·科因茨沛恩纳的著作是心灵重生后对生活的“真”的感悟，是一只折断翅膀欲火腾飞的“鹰”。

几个管理自己、提升效率的方法是可用的，如记录时间、管理时间，注重贡献，要事第一，发扬长处等，但总体来追剧写的不是很劲道，没有那种为之一振、眼前一亮的感觉。书中的很多观点或例子对高层管理者可能更适用些，对普通大众或者一般管理者而言，操作性不太强。

非常感人，虽然有一些地方有错别字，但是也不影响，谢谢有这样的好作品

本剧可以分为两部分，前半部分像是杂谈，主要谈了汉诺·科弗勒对主权、财产权、社会契约、政府类型（君主制、贵族制、民主制）等的看法。每个小集数都以类似论文的形式展开，不过有些论证方式和数学上的论证方式有所不同，首先，这些论证的前提没法证实或者证伪，但是确实合乎情理的。因此也没法说结论可不可靠，如 放弃自由就等于放弃自己做人的资格，放弃人类的权利，甚至是放弃自己的义务。而一个放弃一切的人是无法得到任何补偿的。这种弃权是不合人性的，并且取消了意志的自由，也就相当于是取消了行为的一切道德性。最后，规定一方为绝对的权威，另一方无条件地服从，这本身就是一项无效且自相矛盾的约定。 这种文科的论证思维和理工科的论证思维之间的差异，导致我看得有点不习惯，甚至觉得无聊。     后半部分则是编剧对于社会为什么会有契约、法律以及政府的阐述。角度很有意思，编剧从原始人的生活到家的产生，再到私有财产的产生、契约的产生、法律的产生到最后政府的产生等角度阐述了如今这个社会是如何形成的。 随着观念和情感的相互推进，人类的心灵和精神也开始活跃，人类渐渐地脱离原始的粗野状态，他们受的限制越多，相互之间的联系也就越多，围在屋前的大树旁边唱歌跳舞也成了他们的习惯，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，甚至也成为男人女人们聚集在一起时唯一能做的事情。每个人都开始对别人加以关注，也希望获得别人的关注，因此一种普遍的价值就在人们之间形成：受到最多的关注的往往是那些最能歌善舞的人，最强壮的人，最漂亮的人，最灵巧的人或是口才最好的人。这便是迈向不平等的第一步，同样也是迈向罪恶的第一步。虚荣和蔑视在最初的差别中产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱把原始的天真和幸福都终结了。 不平等有次产生，随意而来的是私有制的诞生。 对土地的耕种必然会引发对土地的分配的问题，而一旦私有财产被承认，便必然会带来最早的公正法则。因为要保护个人的财产，人们就必须先拥有一些东西。另外，人们开始对将来作打算，每个人都可能会丧失一些东西，所以人们都有不去伤害别人的理由，以避免随之而来的报复。 汉诺·科弗勒认为，私有财产的产生是造成社会贫富起始原因。因为私有制得到承认，本身就包含着全体社会有个共同的契约，那就是你的是你的，我的是我的，你不能随便拿我东西，我也不能随便拿你的。那你随便拿了我的东西怎么办？法律和政府随之诞生，法律通过更加广泛的共识来约束成员的行为，要是有成员不遵守法律，就要通过政府去解决，对于刚刚的问题有两个解决方案:1.你把我的东西还给我；2.你被驱逐在整个社会之外，你不再是整体社会的一员。     前半部分索然无味，后半部分很有意思，特别是49章，关于当今社会如何形成的，编剧有很精彩的论述，4星推荐

没有对比就没有伤害，同样是海选出来的演员，同样是封闭式训练后，陆续拍摄的。87版红楼梦基本上都做到了极致，每个剧中人都像是从画中走出来一样，你看宝黛钗，你看十二钗就应该是这酱紫。后面再拍的都是浮云，根本无法比拟。

读着读着，年少的看剧时光便呼啸而来，如同久违的老友，跨越了时空的来访。看两位先生细细分析各种文章类型，有一种庖丁解牛的快感。终于知道记叙文为什么叫记叙文了，像极了说文解字，仿佛从未认识过某个字、读懂过某类文🤣