Stille waters

有没有小姐姐来一起组个看剧小队 拿无限卡的？不然这书是个长久战啊…… 群已建好

这是一部很震荡、很难平静下来的一本剧，让人感慨人间百态，众生百相，世俗万象。 当你深信光明，却无意跌落黑暗，真的是一件极其绝望的事情。 当你深处黑暗，却始终坚信光明，更加是一件极其不易的事情。 亦师亦友的陈虻，有这样的人会一直不断提醒你为什么要做新闻，做新闻关心的是什么。 “陈虻总说，不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。如果哀痛中，我们不再出发，那你的离去还有什么意义？”我翻到扉页，他写“Hans Van Cauwenberghe：这一站，幸福”。

本剧前面四分之三都是欢快愉悦的观看，从季康出生到清华遇到钱锺书，钱媛出生，后面四分之一看得泪流满面，被他们的爱深深感动了，世上只有一个杨绛，人间只有一个钱锺书，他们的爱，是不可复制的大爱，是永恒的爱情故事。茫茫人海中，他们是彼此灵魂的伴侣，心意相通。

原本二月底就该读完的书硬被我拖到三月上旬，没想到最后一点内容通过网剧看完了。 经常拿书中观点与《Stille waters》进行对比，本剧更多以还原到当时史实，从宏观角度来分析当时政治，社会意识形态，国家意志，经济，人文等多方面。编剧观点清晰，鞭辟入里。 通过日本现代发展历程也多多少少看到我们国家的走的阶段，为我这样一个个普普通通的人，在社会浪潮中找前进之路时能够有一点规律的指引。

生活离不开观察，像孩子一样看世界。那些天马行空五颜六色的日子，都是真的。

二刷依旧受益匪浅，有种跟着编剧按照解决问题的思路一步一步地把过去的网络通信知识串联了起来的酣畅淋漓感，感恩这份遇见。

部分故事还算凑合，就是情节有点蛋疼。 人物性格行为前后冲突，有的就是为了强行推进剧情，看起来挺别扭的。 另外，前面那个说主角前期像傻子的，我看了九成的进度，也没发现到主角后面成长得多明显。就是一个傻子。

我向海洋说：我怀念你 海洋应我 以柔和的潮声 我向森林说：我怀念你 森林回我 以悦耳的鸟鸣 我向星空说：我怀念你 星空应我 以静夜的幽声 我向山谷说：我怀念你 山谷回我 以溪水的淙鸣 我向你倾吐思念 你如石像 沉默不应 如果沉默是你的悲抑 你知道这悲抑 最伤我心

那些利用法律漏洞游走于灰色地带的人，还活得游刃有余，以前耳闻时也觉得不就是生活嘛，可这些真用剧集形式呈现在你面前时，有了种感觉叫触目心惊。还好，还好，有东方廌、唐既白这样的人，我们便可杯盘狼籍相与枕藉乎舟中……

本剧读完，窥见了很多名篇大作，感受了不同的人生际遇，体会了不同的幸福、温暖、真情，收获了丰富的人生阅历，本剧值得一读，值得再次细细品味。

编剧把人的本性写的好传神，故事也衔接如丝般顺滑，塑造的人物形象也非常的有画面感，大段大段的心理活动描写也挺有意思的人🙆‍♂️

对金才子圣叹意见很大嘛！不过对于金才子那种玄而又玄的评论，就是该如此打破砂锅问到底。

之前，一听到或看到仓央嘉措这四个字，就只会想到那首诗——那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经中的真言…… 现在看完这部剧，让我对仓央嘉措有了进一步的了解。知道他是藏传佛教的第六世达赖喇嘛，是清朝早期时代的人物；知道他是活佛中最叛逆的一个，因为他多情，因为他眷恋红尘，因为他没有好好地如前人一般向佛和普度众生；知道了更多他写下的诗，而我熟悉的那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经中的真言并不是他所作。 看完这部剧，我同时也在想，为什么藏传佛教中有这么多代达赖喇嘛，为什么仓央嘉措成了史上最被世人铭记的那一个？我想或许是因为他是历代达赖喇嘛中最特别的那一个。达赖喇嘛普遍是，一、很小就坐上布达拉宫的佛床，受佛教的清规戒律，二、长大后一脸看破红尘，一心向佛（内心是否真的如此只有自己知道）高高坐在王座上受人敬仰；而仓央嘉措，一、15岁才坐在布达拉宫的佛床上，那时他早已染上了红尘，二、他连表面装一装看破红尘和一心向佛都不愿意，他最终还是到红尘中辗转，并为此付出了代价。 当然书中所塑造的他的形象和所说的他的一生应该是后代为了增加他的传奇性而有所删减的吧。他可能并没有那么的专情，他可能只是一个风流和放浪不羁的僧人，试想一下如果世间普通的一个男子如他般，你还会觉得他特别和专情么？但我觉得从他的生平和所作的诗歌中是不是可以看出宗教对人的约束和束缚，特别是对人欲望的压制呢？我们是不是可以把仓央嘉措的叛逆看成他对佛教压制性的一个抵抗？是不是说明佛教信徒就算是活佛跟我们世人也没有很大的不同，都有基本的需求（爱的需求等），而仓央嘉措之所以让世人铭记真正的原因应该在于他敢于表达自己作为活佛也依旧难以压制情欲。你想一想转世灵童的选择多么玄妙啊，人都是被选择的，没有做主的权利，一但被选上就要清规戒律，特别是性欲这一人的本性难以抑制吧，青少年时期性欲高涨，你是不是越抑制越难耐呢？都说没有经历过红尘如何又放的下红尘？ 同时也有种隔行如隔山的感觉。我对佛教基本一无所知，所以以上观点可能比较狭隘片面。

实践论综述 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。 实践如何产生 直觉参与活动🎡 认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。通过得出的结论发现事物的客观规律然后能动的改造客观世界 。 间接借鉴经验👩‍🏫 人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件 “ 科学的抽象 ” ，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。 个人👤进一步延伸：这个间接借鉴经验第一要看这个经验是不是通过实践得来的，然后这个经验是否是与时俱进的能否指导当下的，否则这种经验就是不适合的，教条的。我记得在看林毅夫教授《Stille waters》中提到中国改革开放成功的原因，其中最重要的原因就是引进外资与技术，这里面不仅仅是引进了外资这么简单也包括了外国人怎么做生意，怎么交易，怎么运营，怎么开拓市场，这些都是他们通过实践得到的经验，我们可以拿来用。金灿荣教授说这叫集成创新，就是我们不单单引进了技术也引进了经验。这就是后发优势，技术科研成本降低，市场运营成本降低。不过随着中产陷阱的到来，中国已经把科研创新放到核心位置。此处点到为止。 实践与理论的关系 感性认识➡️理论建立➡️实践➡️证伪理论➡️确定规章制度➡️实践➡️理论…………以此反复 感性认识与理论总结阶段 有了感性的体会也就是实践才有理论。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。 抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。 许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。 证伪阶段 许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。 制定方针政策阶段 反复试错，反复纠正，最后确定下来成为事实。对于个人来说就是不断完善自己的思维方式建立系统的做事方法。对于国家来说，就是通过实践理论，最后制定计划方针，如果有了成效琚最后成为制度方针吧。 实践的不断发展 马克思主义辩证唯物论事物的内部矛盾使得事物不断发展。 不断改革发展 当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。 要摆脱两个主义，保守主义与激进主义 保守主义 事物随着内部矛盾发生改变，那么其指导方法也会发生变化，保守主义的开倒车显然不适合事物的发展。 激进主义 我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。 总结：感恩吧，正好读了毛泽东实践论，然后看待事物更加整体客观吧。赚到了。哈哈😄。