“足迹——银幕上的新中国故事”第三十一集

这让我们知道犯罪的可怕，让我们深知犯罪的后果，让我们知道怀有一颗有道德的心，拒绝犯罪，远离监狱，尊重警察。逍遥法外，只是走监狱的路。道德人心，才是过舒服的生活

以通俗的语言阐释深奥的道理，让我这个土地制度的门外汉，对我国土地制度的变迁，当前土地制度改革面临的困境和紧迫性，有了粗浅的认识，更对当前横亘在城乡之间的巨大鸿沟在切身体会的基础上，有了理论上的把握。一些一直让我困惑的问题，似乎找到了答案。

追了几年的动漫，停更，等到电视剧出来，感觉味道不对，索性来追剧，洋洋洒洒2万页，一周读完，纵然粗读，也觉酣畅淋漓，人物刻画还算鲜明，情节也是挺新鲜，虽有杂糅硬套他书之嫌。从一对奇葩无节操师徒开始，逐渐展开瑰丽绚烂的修仙世界，主角成长实力一般能力超一流，在不断的历练和不屈中成熟，并最终引领修士们挫败了仙人们的阴谋。全文嬉笑怒骂，忍俊不禁，以为是喜剧，最终一看是悲剧，原以为是口水书，不要，不想最后竟然揭示了爱护自然的大道理

一切过往，皆为序章。我们一生要认识很多人，要离别很多人，我们会与他们一起经历快乐悲伤，一起留下或美好或悲伤的记忆，而这也仅仅或只能是记忆，自始至终能完完整整陪你走完这一生的人也仅仅只能是你自己。 文中的主人公想寻找的是与自己思想经历爱好相契合的人，他也找到了，那便是岛本，他们时常一起听音乐、追剧，对他来说，岛本不单是结束他孤独的伙伴，更重要的是他在她身上找到了心灵的共鸣，填补了他生命中的缺失。他的内心一直是空虚的，他一直在寻找生活的意义，直到遇见岛本，这也便是他的执念。但或许每个人有每个人的缘分，有些人即便彼此有着灵魂上的契合，即便心中都思念着对方，但最终世事的无常也会使他们分开。主人公与岛本分开后，便犹如没有灵魂般行走着，不管自己的生活多么美满，心中总觉得缺失了什么，那种永无止尽的想念，如同无底的深渊吞噬着他的一切。书中的内容也是变幻多彩，岛本回来了，但即便年过三十的他们当时是确确实实在一起了，但他们彼此也都明白，他们再也回不到当初了，那个十二岁的当初。 都说人不是孤立存在的，我们确实也不是孤立存在的。但我们总在相遇，也总在离别，我时常会回忆过去，那些过往的事，那些过往令我难忘的人和事，那些过往的美好与遗憾。但过往终究是过往，过往的人与事只能留在过往，我一直觉得时间真的会抚平一切，冲淡一切，我们剩下的只有当下。虽稍显凄凉，但事实确是如此。 “国境以南，太阳以西”，得到之日即终止之时，寻觅的过程亦是消失的过程。一切过往，皆为序章，请勇敢的坚持着一路向前走去！

这是一本适合反复观看的书。读了这部剧，仿佛什么美好都消失了。也正是这一特点，才让人心中暗暗佩服。个人觉得这部剧带来一种更新认知带来的快感。 书中借《“足迹——银幕上的新中国故事”第三十一集》来比作明明十分显眼我们却视而不见的事情，来解释大脑自欺欺人的行为。 美德？利他？慈善？关怀？还是自己。 长读此剧，会对自己和他人有更多认知。这种认知更细微，更内在。扒开自我欺骗的外衣，看透内心波澜，好好注视一下脑海里狂奔的大象吧！ 主要记录： 我们大多数行为其实是社交消费行为：我们做出的不一定是好决定，但我们做出的决定一定有利于维护自我形象。 每个人在独处时都是真诚的，可当第二个人一出现，虚伪也随之出现了。 17世纪，拉罗什福科曾写道：“如果我们能够看到所有隐性动机的话，那么一谈到最崇高的事业，我们一定会脸红。” 而“我们”（大脑有意识的部分）想方设法让自己的思想保持纯洁、完美无瑕。 世界上有许多人是不会承认自己的动机的。但是大多数时候，针锋相对的利益集团则迫不及待地想揪出对方的这些问题。 通过利他行为，鸫鹛能够在族群中树立“声望”——扎哈维把它称为“声望地位”。 利他行为，本质上说不得多高尚。大抵都想要获得点什么，声望，机会，资历，自我满足，内心安慰，弥补愧疚等。另有不知为何去做利他行为，要不是看不到脑海中的大象，要不是被社会性的定义。人总是先被定义，后理解。 因此，鸫鹛以这种方式相互竞争，最终能够增加自身生存和繁衍的机会。深入挖掘之后，我们会发现这种看似利他的行为其实是竞争性的利己行为。 我们的祖先参与的三大重要“游戏”：性、社会地位及政治。 人类的社会地位通常被划分为两种类型：优势型和名望型。优势型地位是通过威胁恐吓别人而获得的，地位较低的一方往往受到恐惧或逃避本能支配。而名望型地位是通过成为令人印象深刻的榜样所获得的（如梅丽尔·斯特里普），它来自人们的敬仰及效仿本能。 为什么要越规逾矩呢？原因很简单：逾矩让我们在免于付出应有成本的情况下同等受益。 。但令人困惑的是，我们不仅会欺骗他人，而且会欺骗自己 总而言之，我们的大脑会有选择地阻断信息，以帮助我们在社会博弈中脱颖而出。如果我们大脑的大部分系统尚未意识到我们有意违反社会规则的行为，他人便更难察觉并对此进行责难。尽管我们也因此更难提出最佳策略，但权衡之下，利大于弊。 一个人做任何事情不外乎两个理由：一个好的理由，一个真正的理由。 正如我们在第3章中看到的，我们总是倾向于把我们的动机描绘得很高大上，尤其是在涉及遵守规范的问题时。 人们无视自己的肢体语言是一种策略性的选择，因为肢体语言会在无意中暴露我们丑陋的、自私的和好胜的意图。 由于与口头语言相比，第三方难以引用肢体语言，因此，肢体语言有助于将真实的自我隐匿起来，从而保护自我 但我们不得不承认笑声是专门为社交场合所设计的，至少也是在社交场合里才能得到充分彰显的。 悲剧是我切断了我的手指，而喜剧是你一不小心掉进下水道淹死了。 笑的美妙之处就在于它模棱两可。 也就是说，陈述者更渴望向对方炫耀自己的“背包”。 实际上，我们大家都是炫耀性消费者，只是程度不一罢了。可我们炫富可不仅仅只是为了彰显我们的财富和社会地位。 艺术不是出于某种功能性或者实用性目的，而是为了引人注意和供人欣赏而制造的事物 慈善行为在对我们的受众“诉说”着这样一种事实：“我拥有的资源远远超过生存所需，我可以把它们奉献出去而没有丝毫的担忧。因此，我就是一个热心、高产的人类榜样。”这种逻辑也说明了我们为什么偏爱炫耀性消费、炫耀性运动技能以及其他的资质炫耀。假设所有条件都一样，我们更希望与我们交往的人（朋友也好，爱人或领导也罢

很难说这部剧立场如何，不像我从小接触的书那样一味地赞颂革命，歌唱共产主义，他就是如实地写完了，每个人在那个时候会干什么都是合情合理的，你不能指望一个野蛮人加入了红军就不干抢劫的事情，同时你也不能说一个正直的人加入了白军就会无恶不作。 格里高利无论在哪里，都保持着他心中的底线，不抢劫不乱杀人等等，这是无论是哪个年代特别是那个战争年代难得有的是东西。不幸的是，在战争年代，这个东西没啥用，他的在红白之间的摇摆注定了他的命运，只是因为看不惯就跳到另一边也是不好的，想办法改进他才是正确的。 但不论如何，格里高利这样人性的光辉非常值得人深思，还有他的乐观，身边最亲近的和最爱的都死了，我一度认为这个人也要死了，但是在他抱起儿子的时候，我认为他还能活下去，不管怎么养样，明天还有报纸，顿河还在那边静静的流淌，生活还是会继续，格里高利，你一定能活下去的，对么?

昨天刚看完莫高窟和“又见敦煌”实景演出，感动到不行 在返京的路上，一刻不停的打铁趁热，看完这部剧。终于明白名校重器的含义，知道莫高窟与众不同的地方和深远的意义