患难之交Huan nan zhi jiao

本剧主要论述地缘战略，大部分笔墨都在讲中东，以及美俄欧，后面从海权论说到美英海上霸权的崛起。得出我国处在世界岛东方，太平洋西岸，需要一支强大蓝水海军的护卫，同时也需要强大的陆空力量。书的后段没有前面写的好。总之，还是值得一看的

比较全面浅显地介绍了中国各种税，引用了不少欧美税制，尤其编剧不仅介绍税制，更是花大量笔墨希望唤醒纳税人地权利意识，是非常值得肯定的。总的来说，值得一读。

看完这本全传，好像和我上学时学到的对李鸿章的认识相差甚远啊，以前只知道他是中国最大的卖国贼，签订了那么多不平等条约，可我感觉这部剧好像更多的是赞誉，而且从国内国外各角度引经据典，我有点糊涂了再看一遍吧

我可太喜欢这种对于某个行业有比较深理解的书了。不仅是技巧层面，而且对于行业制度、财政走向、从业人员心态、事物本身的特殊属性都有很好的见解，这种书太难得了

昨天才忽然意识到我已经很久没有这么“专一”地读一本剧了，很长时间以来，我都习惯于好几本剧同时看，这种方法对我而言有颇多好处，避免了上一本剧看完而下一本剧还没接上的短暂剧荒期，几本剧同时看也能调节思维提高效率。 所以意识到这点时我自己也很惊讶，这部剧竟然就这么一直读下去了，也许是因为最近有考试吧，看剧的重要性往后退了一位。 想打8.5分，之所以没上9分是因为我很少读这类书，没有对比，打高了就显得自己孤陋寡闻了。唯一能想到的类似的书就是蒋勋老师讲美学的那套书，大概还以讲西方美学居多，可惜我还没读过。但是这部剧我很喜欢，由古人的画作、诗歌推敲出他们生活的那个年代的社会文化，切入点之神奇，越读越让我觉得作为外行人从前真就是看了个热闹。很喜欢书中提到的那些关于古代的零零碎碎的小知识，再次感慨这种图文相配的书还能有网剧真是太棒了，观看过程中默默存下了很多画作，虽然清晰度不很高，但已经足够美得让我想走入画中。当然纸质书也很棒，书很美装帧很喜欢，纸也选得超好，用铅笔写字很舒服，手感也很棒！喜欢！

初衷只想看看头皮轻微红肿，头皮屑增多，大腿毛囊炎是怎么导致的，然后看完惊呆了，单单皮肤病类型就那么多，有些图片看着恶心难受，真的是很好的科普书，可惜我实在难以承受图片带来的冲击感，只能大概浏览了一遍，要是有些轻中重度图片对比就更好了，很多病可以防患于未然或轻症，所以结果是我没有找到我要的答案

“这样……好，书库就在那边，你直接过去即可！” 封堂主也不怀疑，向前一指。 “多谢！” 张悬点头，大步走了过去。 不追剧就想考核驯兽师，他肯定做不到，不过，只要有书在，让视频平台收录，剩下的就简单了。 “这家伙……” 一侧的沈碧茹见这位张老师，真答应考核驯兽师，只觉得眉毛抽搐，一口血含在嘴里快要喷出。 胆子也未免太大了吧！ 不是她不相信对方，而是……这家伙跟自己一路走来，对驯兽一道，陌生的不能再陌生，就连刚才，还问自己“兽林”是什么…… 你一个连兽林都不知道的家伙，居然毫不畏惧的答应考核驯兽师？ 最关键的是……

主人公是一名以烧书为职业的“消防员”，听起来好像很奇怪，其实消除的是人们因为观看而产生的星星之火。人性的光辉不断在周围闪耀，引领着我们的主人公慢慢觉醒，故事的设置有点像奥威尔描创作英国殖民统治缅甸的《患难之交Huan nan zhi jiao》，不同的是本剧留下了希望的种子。

说是《患难之交Huan nan zhi jiao》，实为闲适生活的小百科全书，为我们描绘了三百多年前贵族生活的品味。

患难之交Huan nan zhi jiao 美国在两次战争中靠倒卖军火发了横财，（可以说是爆发。)从美国以建立布雷体系（美元霸权主义）以来，世界经济发生了翻天覆地变化，可以说各囯的经济命脉都握在美国人手里，哪里都要插一杠子，直接或者间接。幸好我们石油天然气能源不多，不然也免了不和阿富汗，伊拉克，叙利亚那样的日子。哈哈感谢我们生活在中囯。如今的中国今非昔比！！！用幸福眼光看中囯在世界范围内的格局和地位吧！

患难之交Huan nan zhi jiao：提出了一个概念MVP，即最小化成本试错：目标顾客—小范围实验—反馈修改—产品迭代—获得核心认知—高速增长 患难之交Huan nan zhi jiao的名称来源于精益生产。后者是由丰田公司的大野耐一和新乡重夫发展出来的。精益的思考方法大大改变了供应链和生产系统的运作方式。它的原则中包括了吸取每位员工的知识和创造力、把每批次的规模缩小、实时生产和库存管理，以及加快循环周期。

真的超级好看，男女主颜值都在线，而且另一个短剧里面的男女主也来客串了，好搞笑啊，女主刚开始懵懵懂懂的，什么也不懂，还把钱当柴火烧，太搞笑了，超级推荐

弗朗西斯有关历史终结的暴论： 在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了 是一段精彩的唯心主义论述，人类达到自由存在的时候便不再需要文化，民族，派系等等标签。若以唯心史观来看，此时历史的确终结了。弗朗西斯本质上就是继承了黑格尔的思想。 但是这位弗朗西斯先生一直以来拒绝讨论人类应该以何种方式获得平等的认可，也拒绝讨论自由的边界在哪里。 有趣的是在他的另一本剧《患难之交Huan nan zhi jiao》里却有以下观点： 美国的这种极具竞争实力的领先地位，在很大程度上要归功于美国公司卓越的创新和创业能量，而这一切则得益于美国人对于传统权威不服从的特点。 这位弗朗西斯先生此时又拒绝讨论二战以前美国在顶尖科技领域无法与欧洲相提并论的历史事实，拒绝讨论美国由于地缘优势接纳了大量欧洲难民科学家、难民富豪的历史事实，通过欧债强行收购大量优质企业，通过广场协议打垮日本出口型技术公司，通过人质扣押强行并购法国阿尔斯通给美国通用续命的历史事实。 先生作为哲学家，特别是深耕西方哲学这种特别重视历史的领域理应不该如此。 中国有句话，只要你是锤子那你看什么都是钉子。 所以我见过政治经济学家高谈阔论美元霸权是美国霸权的根本。 见过哲学家疯狗般支持个人主义，自由主义是美国梦的起源。 见过理工科人士则讨论科技优势，教育优势是美权来源。 以上观点我都认为是阶段性真相的一部分。 然而直接将人性作为决定性因素来进行讨论的学者我此前还真没有见过，从某种角度讲，我开了眼界，但开的不是上限而是下限。 我个人水平有限，似乎只能将弗朗西斯先生这种情况理解成一个美籍日本人的“皈依者狂热”。

前前后后断断续续读了两个多月。 感觉像是见证了一个平凡人的一生，也见证了近代一座城市的变迁。 其实我觉得大部分人应该都和麦夫鲁特一样吧，在年少时有自己的理想目标、以为能是一生的挚友、有最初爱慕的对象、一见钟情的异性、甚至是不明就里的政治观念，但随着年龄的增长啊，社会因素的局限、家庭因素的制约、或是个人因素的掣肘，这些最初美好的幻想都逐渐屈服于现实。所以对比起名人自传，我更喜欢这种描述普通人的一生，感觉更是我们大家的缩影。 也许对于麦夫鲁特来说，一见钟情后写了三年情书，最后发现结婚的人是她的姐姐过于戏剧化——确实是的。但每个人的日常生活或许是不同剧情，而戏剧化程度往往只高不低。我还是很敬佩麦夫鲁特在经历这么多曲折、诱惑和起伏后，仍然是一个真挚诚实的人。 我常听说如今最不值得夸的就是一个人老实本分，但我觉得越是现在所稀缺的反而是最值得珍惜的啊。可能对比起麦夫鲁特的堂哥两，他的朋友等等，他确实不够成功，有点固执守旧，拉伊哈嫁给他也没有过过普遍意义上的好生活，但能觉察他两是幸福的，一种坦诚的幸福。其实无论是对拉伊哈，还是萨米哈，我都不质疑麦夫鲁特的感情付出，偶尔会有的纠结，正是出于他内心的道德吧。 幸好兜兜转转，他最后有一个不错的生活，两个女儿都能体谅他，大女儿也顺利上了大学，正如书中所说，对他们这些外来人来说，在这城市里最大的财富就是受到教育。我觉得对比起坏人终有恶报，我更乐于见到像麦夫鲁特这样的人能安稳幸福地过完一生，让世人相信保持纯真的善果。 希望我能和麦夫鲁特一样吧，能平淡地过着一生，并在时代洪流的光怪陆离中保持真诚。（不过我好羡慕有两个女儿啊，，，但拉伊哈太早离世又令人伤感。） 另外应该算另一条主线就是伊斯坦布尔的变化吧，看完这部剧更想以后有机会去看看了。（以前固有印象就是拜占庭帝国和奥斯曼帝国的首都，没有一点现代化都市的感觉，是我肤浅了。🤔）像这种长达四五十年的变化我都不敢想象，因为我现在每年回家也在变化。记得上次离家去火车站的路上，两边都林立了很多高楼，我还跟我爸说:记得以前小时候我回家看爷爷奶奶，当时这里还是荒田，种满了梧桐树，就算是三伏天中午树荫也很凉爽。我爸笑着说:当然记得啊，当时荒田上还有引水渠呢，是以前人民公社时建的，你爷爷也参与其中……生活的变化，我们的变化；寒来暑往，人来人往，往往能从一座城市体现出来。

王逸先生大才啊！本剧看完，一时语塞，无所适从，原本拟定写一大篇读后感，可惜可惜，读完后却是脑袋空空。绝对是值得多刷几次的书。 很多人包括年少的我，认为中国古代是鲜有哲学的。一是受日常电视剧熏陶，而是受现有教育认为古代科举只会僵硬的八股文，所以有百无一用是书生之说。殊不知漫长的历史长河，孕育的最为杰出的文化之一是中国哲学啊。中学时，念过惠子与庄子辩论"子非我，安知我不知鱼之乐"，又记得孔子东游见两小儿辩日。虽念过几句鲲之大……，却连老庄思想的门槛都没迈入。先秦诸子，可谓是奠定中国哲学框架的中流砥柱。此剧满满精华，拣主要的说一说。 1，名家公孙名的"白马非马"，书中提到有三种解释，可我只记得两种了，因为我记得当时看的时候觉得第三种有点牵强附会。两种解释为，一是字面意思，白马是指白颜色的马，马就是指马。二是白马与马的引申意不同，马的引申意包括白马，黑马，等等。书中有提到，严复当年翻译英文logic的时候，就把"名家"作为逻辑的替代。王逸先生也指出，两者有相似之处，但也不完全相同。从此剧展示的诸多学派来看，名家的确最贴近逻辑，也最讲逻辑。 2，书中提到，各派为了使得自己的学说更有说服力，都会找一些王圣作为自己的代言人。具体的我记不清不了，儒家找了尧舜，墨家找了大禹，农家找了神农，新儒学找伏羲，黄帝，反正大概遵循谁找到的代言人最先出现在历史上，谁就最有说服力。这个逻辑看似有点蛮横，却也有可取之处。这是因为我们后世治学都是建立在古人的基础上。自然而然先有的王贤才是最根本的模范。 3，原以为郭象注庄子，知者云，却是庄子注郭象。这便说明了道家哲学的精辟！ 4，世人都以为法家，就是遵循法律严管国家，殊不知法家也分为三派。 5，孟子的性善论，荀子的性恶论。但他们都是儒家的代表人物，不同历史时期的。这两个点针锋相对，是值得辩一辩的。但没有到理学心学之争那个纬度。 6，四书五经，原来不仅有经，真的还有纬书。 7，魏晋南北朝的自由文化，本来在我认知也是可以跟先秦一较高下的。但书中笔墨不多，也许是我错了。书中的几个故事，倒也听过。 8，周敦颐的弟子二程各开启了一个学派，理学，心学。理学由朱子集大成，心学大贤阳明先生大成。王逸先生对于格物致知的解释正中我怀。格物(原文王逸先生说的是形而上学，但我觉得用以解释朱子的格物穷理也恰到好处)能够使人知道“理”的存在，但不能使人从中知道每一事物的具体的理。为发现每一具体事物的理，有待人们运用科学的、实践的方法去逐一发现。各种事物的理是绝对的、永恒的，但人们对它们的认识——即人们对科学法则和理论的认识——则是相对和可变的。这是对格物穷理的最好解释了。至于大贤阳明先生的格物致良知似乎是架构在孟子的"性善论"上。只有一开始本心是善的，是好的，那么就可以从良知认识到一件事是否正确。"致良知"前提是，世人皆以该良知为"理"；只有在遵循这一规律后，"致良知"才能得到进一步推广。尽管在面对客观现实，理学似乎比心学更具普适性，但从哲学观点看，似乎心学更能提升人的境界。王逸先生说:"哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。"