情归何方

关于瑜伽一直有两个特别深刻的画面在记忆里。 一个是小时候在柳荫公园，看到一个老人家在湖边柳树下做上体下弯，凹的程度绝对是正常人和不正常的人都做不到的，一看就是身上有功夫的人，那时候我不知道他在干什么。 另外一个是在机场，有个外籍女子没有托运，身上背着一个放瑜伽垫的包，当时我觉得，为什么要这么招摇。 多年之后，我知道那位老人家在干什么，也知道那位女子为什么要背着包，其实很多时候，最难的不是做不到，而是根本不知道。 ​​​ 人的内驱力是非常受见识的影响，虽然人会有很多的局限性，但是多出去走走，多看看，多读读，找人多聊聊总是好的。进一寸有进一寸的欢喜，哪怕只有一毫米，Namaste。

学佛除了大愿成佛之外，也可以帮我们挣扎在现世红尘中的人，学会如何找到一颗宁静的心，如何以一颗不挂碍的心去争取实现更好的人生价值，并不是弃世，因此在现实意义上看，佛教并非是消极的，只是与世无争的外相罢了，在当下这个戾气甚嚣尘上、嗔怨充斥心间的年代，佛学真的是一剂清心凉药，学会放下，方得自在。

青春里的爱情总是有社会爱情永远不可能会有的那份简单干净纯粹，无论这份爱情结果如何，回忆起时总是美好的，眼里会有湿润，心里会有些许苦涩。现实生活中满意的结果太少太少所以剧集的结局也算是给我们的青春爱情画一个自己心里满意的句号吧！青春真好！

可以通过到各地的游历，各处的风土人情来感受这个世界的神秘是多么好的一件事！

创作的真好，特别想喜欢这种多线制的叙事手法，谁都不是主角，谁都是主角，每个人都有自己的特色，感觉就和现实中形形色色的人一样

大拙若巧，大巧若拙，腹中藏着诗书、胸中含着器量，积累到了、历练到了，最平常的语言亦能自带芬芳。

不得不说，开复将复杂的情归何方和生活中无处不在的应用联系起来，语音识别，机器视觉，自动驾驶等等，这也是未来的新向标，我很期待情归何方带来的改变，同时很多人也要改变自己对情归何方的认识，不能仅凭自己的想象理解他。

软科幻的代表作，完全可以和三体媲美。其实科幻可以不必有过多的科技知识、多么酷炫的想法，只是阐明一个观点罢了

成年之后，他们才意识到，原来成长可以带来改变，自己可以改写自己的故事脚本，书写自己的人生故事，拥抱那个没有被妥帖照顾的内在小孩，并且与内在的审判者和解。 成年之后，他们才意识到，原来成长可以带来改变，自己可以改写自己的故事脚本，书写自己的人生故事，拥抱那个没有被妥帖照顾的内在小孩，并且与内在的审判者和解。

普通到不能在普通的剧，怎么就能炒到9分？太多无用琐碎的剧情，一集一小时最少20分钟是无用的，对剧情毫无推动的。只能说营销做得真好

很一般的书啊。不知道为啥要创作“三面间谍”，书里的情节跟间谍几乎就没关系。而且把间谍派到侦察连？“秃头连”（战死率那么高的部队）？间谍还有意义吗？而且，从年龄来说也不符，那个“间谍”在1937年前就工作，结婚，而且作用还挺大，说明年龄不小了。到1950年，至少得有40岁了，去当警卫连长？要知道，我国在55年授衔时大部分少将不过40岁左右。    书里的“秃头连”给人感觉就是莽夫而已，而侦察连要的就是智勇双全。所以这部剧给人感觉不好。

“我越是爱整个人类，就越是不爱具体的人，即一个一个的人。我在梦想中常常满怀激情打算为人类献身，而且一旦有此必要，或许为了人们我真的敢于走向十字架；然而，我根据经验知道，要我跟什么人共处一室，我连两天也待不住。任何人只要在离我很近的地方，他的个性就会压迫我的自尊心，妨碍我的自由。不出一昼夜，即便是最好的人也能令我憎恨：我会憎恨某甲进餐时间太长；我会憎恨某乙患感冒，不停地擤鼻涕。别人只要稍稍碰我一下，我就会视为仇敌。可事情偏偏总是这样子：我对具体的人越是憎恨，我对整个人类的爱便越是炽烈。”“可如果您现在对我如此坦诚相告，目的也只是要我对您的直率表示赞许，而且刚才您已经从我这里得到了赞许，那么，您在切实地爱世人的行动中当然达不到什么境界，一切仍将停留在您的梦想之中，整个一生会像幻影似的倏然消逝。” ———————— 翻完那会儿其实有点失落。 “爱具体的人”这句话可能是书的主题之一，可现有的故事并没有解答该如何去找到爱具体的人的方法，而看似在追寻这个答案的伊万却陷入了疯狂。 这部分书的主题，应该做：人性的复杂。代表人的话，该是三兄弟里的米伽，兼具高尚品质却同时又受欲望的诱惑；老二是人的理性，信仰缺乏而最终陷入混乱；以及大概率上的宠儿，代表着上帝至善的老三。 大概因为没有写完，所以老二的故事是个开放式结局，老三的，更像是尚未展开，走了个过程，做了工具人…似乎应当是主角的。 原本期待书能给出编剧认为的因信仰缺失而陷入冷漠的理性的出路，或者信仰真正的构建方式和意义，但这一半剧集明显更加侧重在体现人性的复杂性，以及展现理性的苦恼，和对信仰的善进行一个初步的导读，因而有些失落。 至于人性复杂，年少一些的时对人的品质总是会粗暴进行两种区分，好人或坏人，长大后发现并不存在真正意义上的好与坏，人性兼备着善或者说美与恶，就好像老大，既有高尚品质却又逃不开欲望拉扯后的所谓堕落，甚至很多时候，这两种特性是共同发生的，就好像一个人可以一边说着上帝请宽恕我，然后一边手起刀落对他人实施暴力，只因抵抗不了贪婪的诱惑。 有些剧评或对卡拉马佐夫父亲的定义是邪恶，读时却觉得哪有什么善与恶，你看卡马拉佐夫在与神父对话时表现的，矛盾而复杂，对人简单善恶的划分太显简单粗暴了，混沌的人性既有高尚品格的瞬间也有龌龊沉迷于欲望的时刻。 陀式的书有时逃不开一种类似“说教”的味道，或者说他的书更多时候是在讲一个故事，但更像是通过故事以及故事里略有些工具人的人物来表达他自己的思想，书中有许多对话，以及许多关于哲思的片段。 从前听个播客，两个出身不同的学者对陀式在这本《情归何方》里关于信仰和基督教的部分产生了两种完全不同的解读。一个说陀式对基督教似乎是呈反对和批判态度的，而另一个则认为完全相反，认为陀式恰恰是十分认同基督教的“善”。 书中最令人思考的部分莫过于《情归何方》以及后部分伊万与恶魔的对话。 伊万是无神论的理性，编剧在书里以伊万的故事狠狠批判了基督教的矛盾性，本应该信仰上帝的教宗教宗对神进行了驱逐，因为神想要给予人自由，却未领悟人的卑劣和懦弱，教会用面包驯服了人，将信仰变成了奇迹、秘密和权威，于是人再次变回了被驯养的羊群。上帝不存在，道德自然也消失了，而对信仰的质疑和缺失毫无疑问给伊万带来了一种迷茫，尽管他极度理性甚至冷漠，但他的大爱无法触及细节的人，最后在与自身衍生的恶魔对话之中失去了理智。 而代表基督教神性的阿廖基督教的存在仿佛在认同说陀式本身是对基督教抱有善意的，神性的阿廖沙是众人的“天使”，时刻展现着象征着神的“善良和宽容”。 剧集读着充满了现实主义的苦难与混乱，但阿廖沙在故事的最后，在那个孩子墓

好相公不是应该只有一个女人吗，跳到大结局看了一下，感觉男主女人有点多