金光大道（上）Jin guang da dao shang ji

被须磨子的命运紧紧牵引，一气看完这本自动匹配出来的书。艺术的道路上，不可能有八面玲玲人人夸赞的“人才”的地位。女主的个性成就了她辉煌的表演生涯，成就了日本话剧的崛起。她的闪光与她的任性都是真实的，有一好没二好的老话是有道理的。同时代人不能理解和接纳也是正常和必然的，谁能似抱月老师呢！

真实，大胆，坦诚无遗。读来后，以前避讳的和拒绝接受的，每天都在正常的发生着，人间事就那么两三件重复着，人人都会遇到，还有什么不可吸收包容掉呢。

用生命创作的书，颇多启发。在文革未结束时，就能创作出如此深度，甚至于现在仍能促动人的灵魂。没有结尾，将军们命运究竟如何?虽然有了总理的保护，但多大程度?把握时代的脉搏，却丧失人性的人，凌驾于他人之上。现在也可能如是吧！只是多了点晦涩罢了。人性能战胜贪欲吗？未来的路如何走?选择太多，一步错，步步错。抱定本心，坚持原则，认真去做，并且能把握大方向，再加上持之以恒，精益求精。

刚开始静秋对老三的不信任 刻意远离  假装不愿意都是源于对自己的不够肯定和心里太喜欢老三了 说到底 其实也是自卑 觉得自己不会遇到这么美好的爱情。 也许很多人都会觉得老三的爱更多 但其实不是 虽然爱本身是不能比较的 我太懂静秋了 她的想法我也都有过 静秋身上有我的影子 所以我知道静秋有多爱老三 带着他的爱活下去 爱就一直存在。

恶怒😡恕念，微言大义 恶： 不严律己，心邪亚正，使人压心。 祛恶扬善，以微行致良知，务实儒风，是华夏重振儒家雄风的不二法门。 怒： 心为役奴，六神无主，慌不择路，则易外怒。心系世界万物，心为我主，我主若失，魂不守舍、颠三倒四，抓紧寻人启事。修己心，防攻心，致良心，行于心，——普通中国人的修炼晋级之路。 恕： 心若存爱，共情换位思考，解决办法，罗马之路并不唯一。纠结外物，不宽恕别人，就是跟自己过意不去，就是心主若失、喧宾夺主、贻笑大方。 念： 心定当下，把握今时此刻，不念过往不畏将来。 断舍离+定，断往念、舍外物、离旧牵、定当前，如何定当前？ 致良知+事上练！

并没有笑喷，可能对于医生来说奇奇怪怪的事见怪不怪，看到的是从一个初级医生到一个高年资医生的辛酸以及逐渐成熟，作为初出茅庐一员，希望能不负时光不负自己(规培一年零四月)

很有计划，很装杯，但是又不会让你感到过分浮夸的书。看来上一本剧真的只是编剧的试笔之作

当成一本类似于《金光大道（上）Jin guang da dao shang ji》之类的书看还行，如果把这部剧当历史看估计是石乐志才会信。

看此剧之前，总是不太喜欢中国近代史。看此剧之后，倒是格外想要了解那个时代的波云诡谲了。

通过苗壮老师的几十年体验对日本的建筑发展有了一个大致了解，但本剧还是在自己的期望之下，总觉得少了一点真诚，一如我大二第一次看苗壮的作品感受一样，稍带甜腻的商业气息～（ps:不过隈大师相比俞挺老师还是要好一点）……

這本剧讲述的是，一位英国八十四老人，一心一意迎娶三十六岁乌克兰难民女的故事。老人以为是在拯救难民女，其实也是在拯救着，战火中过去的自己。 這故事阐明的是，战争对人们的影响，老人和姑娘，都在战争中挣扎求生，为活下去而拼命努力。剧集的结尾颇感舒适。

这是我们必须记住的，所以推荐大家读一下，让更多的人铭记这段历史！

现在做学问都必须学英语，读外文，研究外国的知识文化，这是一种文化交流，某种程度上这是一件好事，是社会进步的表现！但有时候也让我有种舍本逐末的感觉！这就像李约瑟难题一样让人耐以寻味！ 王阳明的思想产于中国，却在其他国家广为研习并开花结果，我们要研习自己的传统国学文化，怕少不了还要精读他国成果才行！说来是让人有些遗憾、惭愧的！ 国学文言文晦涩难懂，看它也没有既得利益的爽点，对于现代人来说，除了专业学者、业余爱好者和应试者，应该很少有人愿意静下心来去研读它！毕竟在这个快速发展的社会，在这个利益当先的社会！根本不允许人们慢悠悠！我们每个人就像一颗不停旋转的螺丝钉，无法停下来，也不敢停下来！这让人眩晕，让人有种上不占天，下不占地的空落感！ 很多人生的疑惑，看了好些外文，虽有值得我借鉴学习的地方，但我好像并没有找到自己想要的支撑点，反而偶尔看看国学让我更有力量！原来我的困惑，早在几千年前，先贤们就赋予了他们的人生答卷！很是值得我辈借鉴学习！ 阳明心学教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值；教会我们不去做俗世的奴隶，不去做专制的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶！ 你见满街皆圣人，满街见你亦圣人！人生不过我与我的周旋！如果每一个人都对了，那么一个国家就对了！如果每一个人都能奋起，都能阳光地成长，那么一个民族就终将奋起，阳光地成长！此心光明，亦复何言！ 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物

六十年后的某个清晨，我躺在某家医院的病床上，已经时日无多了，这时候已经写了五万多章了。我拿着手机刷着平屏————今天的更新已经看完了。儿女们围绕在床边心痛的说:“爸别再刷了，您年纪这么大了，休息一下吧。”曾孙在床边说“太公，这部剧您都看了六七十年了，什么时候能看到结尾呀？”我侧过头看了眼曾孙平静的说：“这部剧编剧写了六十多年呀，从青年到中年，再到老年，他写了一辈子，他是用生命在写书啊。估计他这辈子是写不完了，看样子是要传给子女继续写了，要早知道这样，太公当年也写书了—————一本剧就能吃一辈子多好的差事呀。看样子太公是耗不过他了，等太公走了以后，那天这部剧如果有了结尾，你们给太公扫墓的时候给太公念叨一下，啊~~~~~咳咳”哈～～～～～呼～～～～～～哈～～～～呼……………时间从此定格。 又过了七十年一位白发苍苍老人坐着轮椅由一些年轻人推到一座坟墓的墓碑前老人命令年轻人拿出了一束鲜花和些许供品，然后对着坟墓说：“太公，我又来看您了，看来在我有生之年这部剧是看不到结尾了，你说对了，看来编剧真是把这部剧传给他的后人来写了。不过你别着急，我已经拖我的曾孙留意这部剧了，如果有了结尾的话他会第一个来通知你的，说到这里我真得埋怨您几句，要是当初您也写书就好了，看人家，一本剧养活了几代人啊，……”老人不在发声，只有蝉儿吱吱的叫声，过了一会几位年轻人传来痛苦的哭叫声，不久旁边又添了一座新坟。 …………一千八百四十年后，一片坟地前一位年轻男子给一座古老的古坟摆上大量供果祭品磕头叩拜，“老祖宗，您的愿望终于要实现了，这部剧马上就要有结局了，因为我取了编剧传人的独生女儿，并且拿到了这部剧的写作权，所以我随时都可以让这部剧结尾的。本来是不打算结尾要传给子孙后代的，可谁让您老一直想要看结尾来着。” 这时天空阴暗，雷电交加，一个苍老的声音传来，“你这不孝子孙，这么好的饭碗咋能说砸就砸呢。”《金光大道（上）Jin guang da dao shang ji》

世间熙熙，皆为利来，世间攘攘，皆为利往”资本的斗争就是人性的斗争，残酷且阴暗。

个人对第二本比第一本更喜欢些。 说说读完第一本时漏掉的一些感想： 记得前几天看到格丽克一则有关自我创作观念的访谈，文中说：“写诗并非诗人将自我随意投射到文字意象中去，而是看看那些意象将会激发出所有哪些共鸣，诗人要学会区分其中浅层次和深层次的部分，并最终拣选出深层次的东西。”如其所说，妙极！ 格丽克诗歌外表是“小”的，小到生活中的一颦一笑，一粥一饭。但她的意蕴却是极“大”，大到生死对峙、人神交煎。她的“小”和“大”是同一样东西，好比齐达内停球和传球就是同一个动作。 格丽克还有一个特色，她常借用基督教的典故和意象，但是她有时跳出基督教理论体系，而站在其他宗教的理论体系中反证、思辨、甚至诘问基督教，这好比打造一种全新维度，也是另一种解构。（比如她的诗中曾出现“极乐世界”这样佛教体系的用语） 接下来一点多余思考： 格丽克善于从西哲、宗教神话中吸取西方文明古老深厚之传统源泉，重构当下人类生活与精神。我觉得这是种好方法。那么，中国的写编剧是否也可用同样的创作方法论打造自己的新经典呢？按理说未尝不可。但是接下去有二个新问题，一、最能体现中华文明精粹的到底是什么？二，如何以现代化创新的方式说出去还能获得异质文明的共鸣、接受和认同？（因回到古代已不可能，没人能回得去） 第一个问题好解决，唐诗宋词、道家老庄……似乎也是取用不竭的。但是第二个问题不好解决，就是你创新重构以后拿出去与人交流，人家能不能产生足够共鸣？比如东南亚印度文化圈的人能否体认？中东的伊斯兰文明圈能否体认？欧美文明能否体认？（此处讨论不包含任何政治企图哈，纯粹论影视交流）这一点中华文明可能就难以具备西方文明同等级别的普世性了，换句话说，教育成本和传播成本可能会很高。如何打破这一文化瓶颈？记得以前看到学者龙应台先生所说的一句话：“所谓国际化，其实就是我用你听得懂的语言讲述我与你的不同！”我觉得所言甚是。 什么才是饱蘸中华文明精髓的新语言、却又能让世界人都能听懂、体认呢？？？ 中国的写编剧们，是否应以此为共勉目标？